Vaikka Huldrych Zwinglin uudistetussa teologiassa näkyy skolastiikan vaikutus, se on ensisijaisesti uuden oppineisuuden tuote. Alkuvuosinaan Zwingli oli mieltynyt koulumiehiin, mukaan lukien Duns Scotus, mutta hän poikkesi via antiquasta pariisilaisen Jacques Lefèvre d’Étaplesin humanismin ja Firenzen akatemian jäsenten, erityisesti neoplatonistin Marsilio Ficinon, vetovoiman kautta. Yhteyden kautta Erasmusiin hän kiinnostui filologisesti ja eksegeettisesti Raamatusta ja varhaisista perinnetodistajista, Origeneksesta, Hieronymuksesta, Gregorius Nyssalaisesta, Gregorius Nazianzuslaisesta, Kyrillos Aleksandrialaisesta ja Johannes Krysostomoksesta; vasta myöhemmin hän antautui Pyhän Augustinuksen lumoihin. Tämän kirkon varhaisia vuosisatoja kohtaan tunteman kunnioituksen seurauksena Zwingli muuttui teologisessa ajattelussaan primitivistiseksi ja ajautui ikonoklastiseen patsaiden, krusifiksien, alttarien, urkujen, suitsukkeiden ja kaikkien keskiajalla syntyneiden liturgisten toimintojen hylkäämiseen. Saarnatuoli korvasi alttarin, ja paljaalla puupöydällä puisilla astioilla suoritettu ehtoollisjumalanpalvelus syrjäytti messu-uhrin.

Bibliosentrismi. Samansuuntaisena kehityskulkuna ilmeni hänen luottamisensa Pyhiin Kirjoituksiin ainoana normina ja auktoriteettina uskonkysymyksissä; niitä tuli tulkita yksityisesti kaikkien kristittyjen toimesta niin, että ”jokaisen talonpojan mökki on koulu, jossa voidaan lukea Vanhaa ja Uutta testamenttia; tämä on korkeinta taidetta (der höchste Kunst )”. (Corpus reformatorum 3:463.3.) Erottaen toisistaan sisäisen sanan (usko) ja ulkoisen sanan (evankeliumin lukeminen ja saarnaaminen) Zwingli opetti, että uskoa ei valaise suoraan ulkoinen sana, vaan Kristus itse, joka on jo vakiintunut ihmishenkeen uskon kautta: Sic verbum per nos praedicatum non facit credentes, sed Christus intus docens (Schuler ja Schulthess, 6:702). Näin hän hylkäsi objektiivisen tuomiokapitulin tai minkä tahansa ylipersoonallisen auktoriteetin pyhien kirjoitusten tulkinnassa ja korvasi sen uskonnollisen kokemuksen subjektiivisilla tekijöillä. Omissa raamatunkirjoituksissaan hän omaksui pikemminkin metaforisen ja retorisen eksegetiikan kuin kirjaimellisen (kuten skolastikot) tai moraalisen (kuten Martin Luther) eksegetiikan.

Ekklesiologia. Zwinglian ekklesiologiassa kirkolla on kaksi puolta: se on näkymätön (ideaalinen), joka käsittää kaikki Jumalassa olevat valitut, ja myös näkyvä eli aistittava (empiirinen), joka koostuu niistä, jotka tunnustavat uskonsa ja jotka on kasteella allekirjoitettu liittoon Jumalan kanssa. Zwingli oli vaikuttunut alkukirkon, erityisesti Korintin kirkon, dynaamisuudesta ja hylkäsi kaikenlaisen hierarkkisen rakenteen esteenä armon virralle koko kristillisessä ruumiissa. Hän myönsi kuitenkin, että pastoria tarvitaan opettamaan ja innostamaan. Tämä pastori nauttisi Vanhan testamentin profeettojen tavoin karismasta ja hänestä tulisi käytännössä saarnaaja-profeetta (Corpus reformatorum 3:23.6; 3:25.16). Zwinglianismille oli tunnusomaista seurakuntaorganisaatio, joka oli läheisessä vuorovaikutussuhteessa maalliseen tuomiokapituliin kirkollishallinnossa. Kantonin (maakunnan) neuvoston tehtävänä oli panna täytäntöön pastorin ja seurakunnan politiikka, mukaan lukien julkisten syntisten erottamispäätökset. Zürichissä, josta tuli ensimmäinen valtionkirkko, tämä laillisten ja kirkollisten oikeuksien vihkiminen antoi pastorille laajan vaikutusvallan yhteisön poliittisissa kokouksissa ja ”jumalalliseen tuomiokapituliin” nähden.”

Sakramenttiteoria. Seitsemästä sakramentista Zwingli tunnustaa vain kasteen ja ehtoollisen Kristuksen asettamina. Nämä eivät ole tehokkaita ja välineellisiä armon syitä vaan pelkkiä symboleja (sacrae rei signa, nuda signa ) ja muistoseremonioita. Kaste on verrattavissa vanhan lain ympärileikkausriittiin, ja ehtoollinen on pääsiäisen kaltainen jumalanpalvelus, joka muistutti Israelin vapautumista egyptiläisestä faraosta. Hänen kantansa Kristuksen symbolisesta läsnäolosta ehtoollisen elementeissä, corpus et sanguinem nonnisi symbolicos accipi (Corpus reformatorum 4:498.25), herätti vilkasta keskustelua hänen aikalaistensa reformaattoreiden keskuudessa ja johti useisiin yrityksiin muotoilla yleisesti hyväksyttävä kompromissilausuma. (ks. Uskontunnustukset, protestanttiset.) Vaikka avioliittoa ei pidetä sakramenttina, se asetetaan erityiseen arvoon, koska Jumala on määrännyt sen merkiksi elinikäisesti sitovasta sopimuksesta (foedus vitae ). Konfirmaatio, synnintunnustus ja sairaiden voitelu ovat yksinkertaisia veljeyden tekoja kristillisessä yhteisössä; vihkimysseremonia ei muodosta pysyvää viranhaltijaa, vaan osoittaa vain tilapäisen toimeksiannon määrättyihin tehtäviin (Corpus reformatorum 2:404.3: 2:124.3; 3:8:24.8). Yleisesti ottaen Zwinglin sakramentaalisen tehokkuuden hylkääminen perustuu hänen spiritualismiinsa, joka ei voinut hyväksyä hengellisen armon tuottamista aistittavasta, aineellisesta asiasta; tämä oli hänelle taikuutta.

Provinssi ja predestinaatio. Zwinglin tulkinta jumalallisesta kaitselmuksesta ja ihmisen predestinaatiosta paljastaa eräänlaisen panteismin, jossa Jumala on sekä hyvän että pahan tekijä ja ihminen on Jumalasta peräisin oleva emanaatio, joka on ennalta määrätty valintaan tai kadotukseen; hänen kohtalonsa on määrätty ja hänen tahtonsa voimaton. Sekä valitut että tuomitut ylistävät Jumalaa, toinen hänen hyvyyttään, toinen hänen oikeudenmukaisuuttaan, kaitselmuksen suunnitelman mukaisesti. Tämä näkemys Jumalasta universaalisena toimijana, joka aiheuttaa erehtymättömällä ja vääjäämättömällä lopullisuudella sekä hyvän että pahan, on ilmaistu sekä teoksessa De vera et falsa religionis commentarius (1525) että Sermo de providentia Dei (1530). Painopiste on kuitenkin Jumalan hyvyydessä, jolla hän pelastaa ihmisen perisynnistä, jota hän kutsuu sairaudeksi (morbus, Präst ); näin traktaatit saavat optimistisen sävyn.

Vaikka Zwinglin oppi ilmenee ytimekkäästi 67 artikkelissa, jotka on laadittu Jan. 19. tammikuuta 1523 ja Ranskan kuninkaalle Fransiskus I:lle vuonna 1531 lähetetyssä ja Heinrich Bullingerin helmikuussa 1536 postuumisti julkaisemassa Christianae fidei expositio -teoksessa, hänen teologiansa hienoudet ja eteneminen paljastuvat hänen vuodesta 1523 alkaen ilmestyneissä traktaateissaan ja pamfleteissaan. Ne jakautuvat kolmeen ryhmään: katolilaisvastaiset polemiikit (1523-24) luostareita, paavin valtaa, pyhimyksiin vetoamista, kiirastulta jne. vastaan.; luterilaisia vastaan suunnatut kärjistykset ja syytös, jonka mukaan zwinglialaisuus oli vain siirrettyä luterilaisuutta, sekä anabaptisteja vastaan, joiden kanssa hän riiteli erityisesti kirkon ja valtion kysymyksistä (1525-27); ja hänen viimeisten vuosiensa didaktiset teokset ja tunnustukselliset lausunnot (1528-31).

Bibliografia: Huldrich Zwinglis Werke, toim. m. schuler ja j. schulthess, 8 v. (Zürich 1828-42, täydennys 1861). Huldrich Zwingtis sämtliche Werke, ed. e. egli et al. in Corpus reformatorum 88-97 (Schriften 1-6; Briefe 7-11). j. v. m. pollet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant, 15 v. (Paris 1903-50; Tables générales 1951-) 15.2:3745-3928, yksityiskohtainen tutkimus ja bibliografia. g. w. locher, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie, v. 1, Die Gotteslehre (Zürich 1952); ”Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis,” Theologische Zeitschrift 12 (Basel 1956) 526-548. j. kreutzer, Zwinglis Lehre von der Obrigkeit (Stuttgart 1909). w. kÖhler, Zwingli und Luther (Leipzig 1924). p. wernle, Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, 3 v. (Tübingen 1918-19) v.2.. a. farner, Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli (Tübingen 1930). o. farner, From Zwingli’s Sermons on Isaiah and Jeremiah, unknown postscripts (Zürich 1957); From Zwingli’s Sermons on Matthew, Mark and John (Zürich 1957). a. rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis (Zürich 1949). h. watt, j. hastings, ed., Encyclopedia of Religion & Ethics, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:873-876. j. rogge, Zwingli und Erasmus (Stuttgart 1962). h. schmid, Zwinglin oppi jumalallisesta ja inhimillisestä oikeudenmukaisuudesta (Zürich 1959). Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Protestantismus in der Schweiz (Zürich 1897-), erityisesti juhlavuodet 1919, 1931. h.a. e. van gelder, The Two Reformations in the 16th Century, tr. j. f. finlay ja a. hanham (Haag 1961). g. w. bromiley, comp.., Zwingli and Bullinger (Philadelphia 1953), trs. mm. Exposition of the Faith. g. w. locher, ”The Change in the Understanding of Zwingli in Recent Research,” Church History 34 (Philadelphia 1965) 3-24.