Partea unei serii despre

Judaism

Categoria

Evrei – Iudaism – Confesiuni

Ortodoxă – Conservatoare – Reformată

Haredi – Hasidică – Ortodoxă modernă

Reconstrucționistă – Reînnoire – Rabinică – Karaită

Filosofie evreiască

Principii de credință – Minyan – Cabala

Legile Noahide – Dumnezeu – Escatologie – Mesia

Șoșenie – Holocaust – Halakha – Kashrut

Modestie – Tzedakah – Etică – Mussar

Texte religioase

Tora – Tanakh – Talmud – Midrash – Tosefta

Opere rabinice – Kuzari – Mishneh Tora

Tur – Shulchan Aruch – Mishnah Berurah

Ḥumash – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanya

Sfânta orașe

Ierusalim – Safed – Hebron – Tiberias

Personaje importante

Avraam – Isaac – Iacov/Israel

Sara – Rebeca – Rahela – Lia

Moise – Debora – Rut – David – Solomon

Ilie – Hillel – Shammai – Iuda Prințul

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafiștii

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Șah

Lubavitcher Rebbe

Ciclul vieții evreiești

Brit – B’nai mitzvah – Shidduch – Căsătorie

Niddah – Numire – Pidyon HaBen – Doliu

Roluri religioase

Rabbi – Rebbe – Hazzan

Kohen/Priest – Mashgiach – Gabbai – Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Clădiri religioase

Sinagoga – Mikvah – Templul Sfânt / Tabernacolul

Articole religioase

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menorah – Shofar

4 Specii – Kittel – Gartel – Yad

Rugaciuni evreiești

Servicii evreiești – Shema – Amidah – Aleinu

Kol Nidre – Kaddish – Hallel – Ma Tovu – Havdalah

Judaismul &alte religii

Creștinismul – Islamul – Catolicismul – Creștinismul – Creștinismul-reconciliere iudaică

Religii abrahamice – Iudeo-păgânism – Pluralism

Mormonism – „iudeo-creștin” – Iudaism alternativ

Subiecte conexe

Critica iudaismului – Antijudaism

Antisemitism – Filo-semitism – Yeshiva

Midrash (מדרש; plural midrashim) este un cuvânt ebraic care se referă la expunerea, sau exegeza, a unui text biblic. Termenul se poate referi, de asemenea, la o compilație specifică de învățături midrashice.

Cele două tipuri de bază de midrash sunt cunoscute ca Midrash Aggadah, referitor la expunerea etică sau spirituală a unui text, și Midrash Halakhah, referindu-se la exegeza legii evreiești legate de Biblie. Tradiția iudaică permite o gamă largă de opinii midrașice, iar interpretarea din punct de vedere aggadic implică o mai mare libertate de speculație decât expunerile care vizează determinarea unor maxime legale.

Materialul midrașic este acum cunoscut ca fiind pus în scris încă din secolul I î.Hr., fiind descoperit printre manuscrisele de la Marea Moartă. Cu toate acestea, colecțiile scrise de midrash rabinic au început să apară pentru prima dată la sfârșitul secolului al II-lea e.n. De atunci, s-a păstrat un vast corpus de midrash, care acoperă practic toate subiectele, de la crearea lumii până la venirea lui Mesia.

Metodologie

În tradiția midrașică, sunt folosite multe metode exegetice diferite pentru a extrage un înțeles mai profund dintr-un text. În mod tradițional, 13 instrumente textuale sunt atribuite înțeleptului timpuriu Rabbi Ismael, care sunt folosite în interpretarea Halakha (legea evreiască). Cu toate acestea, midrash-ul aggadic (non-juridic) nu se limitează la acestea. Într-adevăr, o gamă largă de speculații și de libertate interpretativă este evidentă în tradiția midrașică.

În multe cazuri, un pasaj midrașic este extins de mai multe ori: Câteva rânduri din narațiunea biblică pot deveni lungi discuții filozofice, cu opiniile diverșilor rabini juxtapuse unele față de altele. Tradiția midrașică prezintă uneori aceste opinii ca fiind dialoguri reale care au avut loc în academiile sau curțile rabinice timpurii, dar multe astfel de „discuții” sunt în mod clar creația redactorilor de mai târziu.

Câteva pasaje midrașice conțin legende fantastice despre rabini sau figuri biblice anterioare. Unele pasaje ating culmile extazului mistic și ale speculației teologice, în timp ce altele se referă la minuțiozități ale vieții de zi cu zi, la distincții juridice fine și la discuții despre interpretarea corectă a diferitelor anumite afirmații biblice.

După diviziunea de bază a formelor halakhic și aggadic, tradiția midrașică poate fi împărțită în continuare în patru categorii interpretative: Peshat (sens simplu), remez (indicii, indicii), derash (interpretare) și sod (mistic sau „secret”).

Colecțiile de midrashim (forma de plural a midrash) conțin adesea două sau mai multe opinii rabinice pe același subiect, uneori diametral opuse una față de cealaltă. De exemplu, un pasaj din Talmudul de la Ierusalim păstrează o dezbatere midrashică cu privire la întrebarea care este cel mai important verset din Tora:

Rabbi Akiva a spus:

Rabbi Akiva a spus: „Să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți”. Acesta este un mare principiu al Torei”. Ben Azzai nu a fost de acord: „Versetul ‘Aceasta este cartea urmașilor lui Adam… omul pe care Dumnezeu l-a făcut după asemănarea lui Dumnezeu’ (Geneza 5:1) enunță un principiu și mai mare” (Talmudul de la Ierusalim, Nedarim 9:4, 41c).

Forme de literatură midrașică

Atât midrașele halakhice cât și cele aggadice au fost la început păstrate doar pe cale orală. Compilarea în scris a tradiției midrașice rabinice a început în secolul al II-lea e.n.

Medrașurile halahice au fost colectate pentru prima dată în Mishnah, atribuită în mod tradițional rabinului Judah haNasi la sfârșitul secolului al II-lea. Aici, versetele biblice funcționează ca un text-dovada a autenticității unei legi. Cu toate acestea, multe astfel de legi rabinice nu au o sursă biblică directă, ci se crede că fac parte din Legea orală revelată lui Moise la Sinai simultan cu Tora scrisă. Mishnah însăși nu citează, în general, o bază scripturală pentru legile sale, ci le bazează pe opiniile sau pe primii înțelepți rabinici cunoscuți sub numele de Tannaim. Cu toate acestea, tradiția rabinică ulterioară din Talmud și alte texte halahice conectează adesea legea Mishnaică cu scripturile prin tradiția midrash.

Midrashim-urile non-juridice sunt, de asemenea, denumite aggadah sau haggadah, un termen vag definit care descrie orice discurs non-halahic din literatura rabinică clasică. Exegeza aggadică implică o libertate de expunere mult mai mare decât cea a omologului său legal, incluzând adesea materiale extrem de speculative și legendare. Toate tipurile de subiecte biblice sunt abordate în midrash-ul aggadic, cum ar fi viețile patriarhilor și matriarhilor, îngerii, demonii, paradisul, iadul, Mesia, Satana, sărbătorile și posturile, parabolele, legendele, miracolele și atacurile satirice la adresa celor care practicau idolatria.

Cel ce urmează este un exemplu tipic de interpretare midrașică:

„Și Dumnezeu a văzut tot ce făcuse și a găsit că este foarte bun. Și a fost seară și a fost dimineață, a șasea zi”. (Geneza 1:31)-Rabbi Nahman a spus în numele lui Rabbi Samuel: „”Iată, era bine” se referă la înclinația spre bine; și „Iată, era foarte bine” se referă la înclinația spre rău. Poate atunci înclinația spre rău să fie „foarte bună”? Ar fi ceva extraordinar! Dar fără înclinația spre rău, niciun om nu ar construi o casă, nu și-ar lua o soție și nu ar naște copii.” (Geneza Rabbah 9).

Acesta, desigur, nu este ultimul cuvânt midrahic pe această temă. Geneza Rabbah a oferit mai devreme un midrash halahic care pare să plaseze speculațiile lui Rabbi Samuel în afara limitelor: „Întreabă acum despre zilele care au trecut și care au fost înaintea ta, din ziua în care Dumnezeu a creat omul pe pământ” (Deut. 4:2). Așadar, domeniul de cercetare este limitat la timpul scurs de la Creație (a omului)” (Gen. Rabba 1). Mai mult, în timp ce rabinul Samuel numește tendința spre rău (yetzer harah) „foarte bună”, alți rabini au susținut că aceasta se numără printre cele patru lucruri pe care Dumnezeu regretă că le-a creat (Suk. 52a, b) și o identifică cu Satana (B. B. 16a).

Compilări midrașice clasice

Colecții timpurii

• Mekhilta. Există două versiuni ale acestei culegeri midrașice. Una este Mekhilta lui Rabbi Ismael, cealaltă este Mekhilta lui Rabbi Simeon bar Yochai. Prima este studiată și astăzi, în timp ce cea de-a doua a fost folosită de multe autorități evreiești medievale. Textul lui bar Yochai a circulat în mod popular sub formă de manuscris din secolul al XI-lea până în secolul al XVI-lea, dar a fost pierdut în toate scopurile practice până când a fost redescoperit și tipărit în secolul al XIX-lea, și astfel a căzut în desuetudine. Textul rabinului Ismael este un comentariu halahic asupra Exodului, concentrat pe secțiunile juridice, și anume capitolele 12-35. Acesta derivă diverse halakha din versete biblice. Această colecție midrașică a fost redactată în forma sa finală în jurul secolului al III-lea sau al IV-lea, iar conținutul său indică faptul că sursele sale sunt unele dintre cele mai vechi midrașimi, datând probabil din vremea lui Rabbi Akiva, la începutul secolului al II-lea. Mekhilta lui Simeon bar Yochai se bazează pe un material de bază similar cu Mekhilta lui Rabi Ismael, dar în cele din urmă a apărut ca o lucrare distinctă. Ea acoperă Exodul 3-35 și este datată aproximativ în apropierea secolului al IV-lea.

Solomon Schechter

• Sifra asupra Leviticului. Se crede în mod tradițional că această lucrare urmează tradiția rabinului Akiva cu adăugiri de la școala rabinului Ismael. Nucleul acestui text s-a dezvoltat la mijlocul secolului al III-lea ca o critică și un comentariu al Mishnah, deși adăugirile și editarea ulterioară au continuat ceva timp după aceea.
• Sifre despre Numeri și Deuteronom, care se întorc în principal la școlile acelorași doi rabini. Această lucrare este în principal un midrash halahic, dar include o lungă parte aggadică în secțiunile 78-106. Referirile la ea în Talmud și în literatura rabinică ulterioară indică faptul că nucleul original al Sifre-ului se referea la Cartea Numeri, Exodul și Deuteronomul. Cu toate acestea, transmiterea textului a fost imperfectă și, până în Evul Mediu, au rămas doar comentariul la Numeri și părți despre Deuteronom. Se crede că materialul de bază a fost redactat pe la mijlocul secolului al III-lea.
• Sifre Zutta (Sifrele mici). Această lucrare este un comentariu halakhic la cartea Numeri. Textul a fost păstrat doar parțial în lucrările medievale, în timp ce alte porțiuni au fost descoperite de rabinul modern Solomon Schechter în cercetările sale în faimoasa Geniza din Cairo. Se pare că este mai veche decât majoritatea celorlalte midrash-uri, provenind de la începutul secolului al III-lea.
• Midrash Tadshe (numită și Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Acest midrash este deosebit din mai multe puncte de vedere, variind în multe afirmații față de alte midrashim și având o structură foarte lejeră. Are o tendință puternic simbolică și se joacă mult pe grupuri de numere. De asemenea, arată o relație puternică cu Cartea Jubileelor.

Midrash Rabbah

Mult studiate sunt aceste mari comentarii midrașice asupra diferitelor cărți diferite ale Bibliei. Midraish Rabbah nu este o lucrare coerentă, ci o colecție de la diferiți autori, din diferite localități, în diferite epoci istorice.

• Bereshith Rabba, numită și Geneza Rabbah. Acest text datează din secolul al VI-lea e.n. Un midrash asupra Genezei, el oferă explicații ale cuvintelor și propozițiilor, precum și interpretări și expuneri aggadice, dintre care multe sunt legate doar vag de text. Este adesea împletit cu maxime și parabole. Redactorul său s-a inspirat din surse rabinice anterioare, inclusiv din Mishnah, Tosefta și midrashim-urile halahice. Probabil că a fost redactat cândva la începutul secolului al V-lea.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (secolele al XI-lea și al XII-lea)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (mijlocul secolului al VII-lea)
• Bamidbar Rabba, Numeri Rabbah (secolul al XII-lea)
• Devarim Rabba, Deuteronom Rabbah (secolul al X-lea)
• Shir Hashirim Rabba, Cântarea Cântărilor Rabbah (probabil înainte de mijlocul secolului al IX-lea)
• Ruth Rabba, (aceeași dată ca și cele de mai sus)
• Eicha Rabba (secolul al VII-lea). Numită și Plângerile Rabbah a fost redactată probabil cândva în secolul al V-lea.

Alte colecții

Erele rabinice

• Zugot
• Tannaim

.

• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, despre Eclesiastul (probabil înainte de mijlocul secolului al IX-lea)
• Midrash Esther, despre Esther (c. 940 e.n.)
• Pesikta, o compilație de omilii despre lecții speciale din Pentateuh și profetice (începutul secolului al VIII-lea), în două versiuni, și anume Pesikta Rabbati și Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (secolul al VIII-lea de mai târziu), o narațiune midrașică a celor mai importante evenimente din Pentateuh.
• Tanchuma sau Yelammedenu asupra întregului Pentateuh (secolul al IX-lea). Midrashim-urile din această lucrare constau adesea dintr-o introducere halackică, urmată de mai multe poeme, și de expunerea versetelor biblice, și de concluzia mesianică. Cele mai importante două colecții de Tanchuma sunt Midrash Tanhuma Ha Nidpas (denumită uneori Midrash Tanhuma Yelamdenu) și un manuscris ulterior publicat de Solomon Buber, cunoscut de obicei sub numele de Midrash Tanhuma Buber.
• Midrash Tehillim, despre Psalmi.
• Midrash Mishlé, un comentariu la cartea Proverbe.
• Seder Olam Rabbah (sau pur și simplu Seder Olam). Atribuită în mod tradițional rabinului tannaitic Yose ben Halafta, dar despre care acum se crede că este mult mai târzie, această lucrare acoperă subiecte de la crearea universului până la construcția celui de-al doilea Templu din Ierusalim.
• Yalkut Shimoni. O colecție de midrashim asupra întregii Biblii ebraice, conținând atât comentarii halakhice, cât și comentariile aggadice. A fost compilată de Shimon ha-Darshan în secolul al XIII-lea d.Hr. și este adunată din peste 50 de alte lucrări midrașice.
• Tanna Devei Eliyahu. Această lucrare subliniază motivele care stau la baza poruncilor, importanța cunoașterii Torei, a rugăciunii și a pocăinței, precum și valorile etice și religioase care se învață prin intermediul Bibliei. Nu este o compilație, ci o lucrare uniformă cu un singur autor.
• Alfabetul lui Akiba ben Iosif, un midrash despre numele literelor alfabetului ebraic
• Comentariul lui Rashi. Înțeleptul rabinic din secolul al XI-lea Rashi]] a scris un comentariu cuprinzător asupra [Pentateuhului și a majorității celorlalte cărți biblice. Această imensă lucrare midrașică este încă considerată partenerul esențial pentru studiul Bibliei evreiești la orice nivel: începător, intermediar și avansat.

Midrash mai târziu și contemporan

Comentariul în cinci volume al lui Rashi la Pentateuh este una dintre cele mai studiate lucrări midrașice ale iudaismului

Tradiția midrașului nu se limitează în niciun caz la colecțiile de mai sus. De exemplu, Talmudul conține multe pasaje midrașice, dintre care nu toate sunt în mod specific halahice. Vasta literatură a comentariilor rabinice ulterioare este plină de midrashim cu privire la orice varietate de subiecte biblice. Într-adevăr, orice exegeză rabinică (sau chiar non-rabinică) a unui text biblic se poate spune că este un midrash, iar termenul poate fi aplicat chiar și interpretărilor neevreiești ale unui text din Biblia ebraică.

În tradiția creștină, Sfântul Pavel s-a angajat frecvent în argumente midrașice în scrisorile sale, justificându-și opiniile cu cuvintele „după cum este scris”, urmate de un verset din scripturile iudaice (Romani 9:13, Romani 11:26, 1 Corinteni 1:19 și așa mai departe). Isus s-a angajat într-un exercițiu midrașic halahic în faimoasa sa Predică de pe Munte, când a spus, de exemplu „S-a spus: „Oricine divorțează de soția sa trebuie să-i dea un certificat de divorț”. Dar Eu vă spun că oricine divorțează de soția sa, cu excepția infidelității conjugale, o face să devină adulteră, iar oricine se căsătorește cu femeia divorțată comite adulter.” (Mt. 5:31-32) Se poate spune, de asemenea, că comentatorii creștini de mai târziu și contemporani ai textelor Vechiului Testament se angajează într-un „midrash creștin”. De exemplu, midrash-ul creștin tradițional despre Isaia 53 îl interpretează pe Robul suferind ca fiind Isus, în timp ce midrash-ul evreiesc al aceluiași capitol îl vede pe rob ca fiind Israel.

O abundență de literatură și opere de artă a fost creată în secolele al XX-lea și al XXI-lea de către oameni care aspiră să creeze „Midrash-ul contemporan”. Formele includ poezie, proză, bibliodrama (punerea în scenă a poveștilor biblice), picturi murale, măști și muzică.

Vezi și

• Esegeză
• Hermeneutică
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. Tendințe actuale în studiul Midrash-ului. Suplimente la Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., și Sanford Budick. Midrash și literatura. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Ce este Midrash? Ghiduri pentru erudiția biblică. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Toate linkurile recuperate la 4 octombrie 2018.

• Textele sacre: Iudaism: Povești și maxime din Midrash. www.sacred-texts.com
• Midrash profetic. www.propheticmidrash.com
• Traduceri prescurtate din Tanchuma. www.sacred-texts.com

Credințe

Scriitorii și editorii New World Encyclopedia au rescris și completat articolul din Wikipediaîn conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii Licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi folosită și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Meritul este datorat în conformitate cu termenii acestei licențe, care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari dezinteresați ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol, faceți clic aici pentru o listă de formate de citare acceptabile.Istoricul contribuțiilor anterioare ale wikipediștilor este accesibil cercetătorilor aici:

• Historia Midrash

Istoria acestui articol de când a fost importat în New World Encyclopedia:

• Historia „Midrash”

Nota: Unele restricții se pot aplica la utilizarea imaginilor individuale care sunt licențiate separat.