Procedurile unui proces inchizitorial cereau o anchetă preliminară asupra vieții suspectului. Această investigație consta în colectarea oricăror dovezi despre caracterul subiectului, inclusiv mărturii ale martorilor. Aceasta putea fi urmată de un interogatoriu al acuzatului, în care acesta era obligat să depună o mărturie care putea fi folosită împotriva sa într-un proces ulterior.
Ancheta preliminarăEdit
Cu cuvintele „Aici încep procedurile în materie de credință împotriva unei femei decedate, Ioana, cunoscută în mod obișnuit sub numele de Menajera”, transcrierea procesului anunță începerea, la 9 ianuarie 1431, a anchetei judiciare în cazul Ioanei d’Arc (Jeanne d’Arc, așa cum apare numele ei în fruntea înregistrărilor menționate).
Primul punct al ordinii de zi a fost o anchetă preliminară asupra caracterului și obiceiurilor Ioanei. O examinare cu privire la virginitatea Ioanei a fost efectuată cu ceva timp înainte de 13 ianuarie, supravegheată de Ducesa de Bedford (soția lui Ioan, Duce de Bedford, regent în Franța al băiatului-rege Henric al II-lea al Franței, al VI-lea al Angliei). Ducesa a anunțat că s-a constatat că Ioana a fost declarată virgină. În același timp, reprezentanți ai judecătorului au fost trimiși în satul natal al Ioanei, Domrémy, și în împrejurimi, pentru a cerceta mai amănunțit viața Ioanei, obiceiurile și virtutea ei, fiind intervievați mai mulți martori.
Rezultatul acestor anchete a fost că nu s-a putut găsi nimic împotriva Ioanei care să susțină vreo acuzație împotriva ei. Cel care a fost însărcinat să strângă mărturii, Nicolas Bailly, a declarat că „nu a găsit nimic în ceea ce o privește pe Ioana pe care nu i-ar fi plăcut să-l găsească despre propria soră”. Acest lucru l-a înfuriat pe Cauchon, care spera să găsească ceva ce ar fi putut folosi împotriva ei. El l-a acuzat pe Bailly că este „un trădător și un om rău” și a refuzat să-i plătească salariul promis.
InterogatoriulEdit
Într-o scrisoare datată 20 februarie 1431 și trimisă evaluatorilor și altora, chemându-i să se prezinte în dimineața zilei următoare pentru prima sesiune publică de interogare a Ioanei, Pierre Cauchon a citat acordarea jurisdicției în interiorul orașului Rouen de către capitlul catedralei din Rouen în scopul desfășurării procesului împotriva Ioanei. Fără o astfel de acordare, el nu ar fi putut să conducă audierile, deoarece nu se afla în dieceza sa natală. De asemenea, el a declarat că Ioana era „vehement suspectată de erezie” și că „zvonurile despre faptele și spusele ei care răneau credința noastră s-au răspândit în mod notoriu”. Aceasta a fost baza pentru diffamatio, o cerință necesară pentru a aduce acuzații împotriva unui suspect. De asemenea, el a făcut aluzie la absența așteptată a vice-inchizitorului pentru Rouen, Jean Le Maistre, a cărui prezență era cerută de dreptul canonic pentru a valida procedurile. Absența lui Lemaitre a fost explicată ulterior, în timpul procesului de apel, de patru martori oculari, care au declarat că Le Maistre a avut obiecții cu privire la proces și a refuzat să coopereze până când englezii i-au amenințat viața. Curtea de apel postbelică a declarat mai târziu aceste puncte ca fiind încălcări ale regulilor Bisericii.
În răspunsul la citația episcopului Cauchon la aceeași dată, preotul și executorul judecătoresc Jean Massieu a raportat că Ioana a fost de acord să se prezinte la tribunal, dar a cerut ca ecleziasticii din partea franceză să fie convocați în număr egal cu cei din partea engleză (așa cum cer regulile Bisericii) și a cerut să i se permită să asculte slujba. Ca răspuns, promotorul (procurorul) Jean d’Estivet i-a interzis Ioanei să asiste la oficiile divine, invocând „în special nepotrivirea veșmintelor de care se agăța”, potrivit transcrierii procesului (traducere Barrett). Îmbrăcămintea ei de soldat a devenit din ce în ce mai mult o problemă pe măsură ce procesul a avansat și tribunalul nu a reușit să găsească alte motive pentru o condamnare. Mai mulți martori oculari au declarat mai târziu că ea purta o ținută de soldat care avea o tunică, un ciorap și cizme lungi care ajungeau până la talie, toate acestea fiind legate împreună cu cordoane, despre care ea a spus că avea nevoie pentru a se proteja de a nu fi violată de gardienii ei (de exemplu, prinderea celor trei articole de îmbrăcăminte împreună făcea dificil pentru gardieni să îi smulgă hainele, dar o rochie de femeie ar fi lăsat-o mai vulnerabilă, deoarece era deschisă în partea de jos).
Prima sesiune: Miercuri, 21 februarie 1431Edit
După ce a fost adusă în fața tribunalului, procedurile i-au fost explicate Ioanei și i s-a adresat un îndemn de către episcopul Cauchon, după care i s-a cerut să depună un jurământ cu privire la mărturia sa.
Întrebare: Ce se întâmplă? Jurați să spuneți adevărul ca răspuns la întrebările care vi se vor pune? Ioana: Nu știu la ce vreți să mă interogați. Poate că ați putea întreba astfel de lucruri pe care eu nu le-aș spune. Întrebare: Juri să spui adevărul cu privire la lucrurile care ți se pun în legătură cu credința pe care o cunoști? Ioana: Referitor la tatăl meu și la mama mea și la ceea ce am făcut de când am luat drumul Franței, voi jura cu plăcere să spun adevărul. Dar în ceea ce privește revelațiile mele de la Dumnezeu, acestea nu le-am spus și nu le-am dezvăluit niciodată nimănui, cu excepția lui Charles, regele meu. Și nu le voi dezvălui pentru a-mi salva capul.
Curtea a revenit la chestiunea jurământului în sesiunile ulterioare.
Apoi a fost întrebată cu privire la chestiuni precum numele ei, nașterea ei, părinții și nașii ei, botezul ei și educația ei religioasă. Când a raportat că mama ei a învățat-o rugăciunile catolice standard – Pater Noster („Tatăl nostru” sau „Rugăciunea Domnească”), Ave Maria („Ave Maria”) și Credo („Crezul Apostolilor”) – Cauchon i-a cerut să recite Pater Noster. Ea a răspuns că va face acest lucru numai dacă i se va permite să fie ascultată la Spovedanie.
În cele din urmă, amintindu-i de încercările sale anterioare de evadare, Ioana a fost admonestată să nu evadeze, spunându-i-se că, dacă ar face acest lucru, va fi condamnată automat pentru erezie. Ea a respins acest lucru, spunând că nu dăduse nimănui niciun jurământ cu privire la această chestiune și adăugând: „Este adevărat că am dorit și încă doresc să evadez, așa cum este legal pentru orice prizonier sau prizonieră”.
A doua sesiune: Joi, 22 februarie 1431Edit
La această sesiune Jean Lemaitre, vice-inchizitorul, a fost în sfârșit prezent, după ce încercase să evite prezența. El nu a fost prezent la niciuna dintre sesiunile următoare până la 13 martie și, ulterior, nu a petrecut practic niciun moment în acest caz pe tot parcursul procesului.
După o nouă dispută cu privire la jurământ, Ioana a fost interogată cu privire la tinerețea și activitățile sale din Domrémy. Ea a răspuns că a învățat să „fileze și să coasă”, că „își mărturisea păcatele o dată pe an”, uneori mai des, și că „primea sacramentul Euharistiei la Paști”. Apoi, interogatoriul a luat o turnură mai serioasă, deoarece a fost abordată problema viziunilor ei.
A declarat că la vârsta de doisprezece sau treisprezece ani, „a avut o voce de la Dumnezeu care să mă ajute și să mă călăuzească”, dar că la început „i-a fost foarte frică”. Ea a adăugat că vocea era „rareori auzită fără lumină” și că „auzea adesea vocea” când venea în Franța. Ea a relatat apoi detalii despre călătoria ei de la Domrémy, la Chinon, solicitând mai întâi lui Robert de Baudricourt din Vaucouleurs o escortă și părăsind acel oraș îmbrăcată în haine de soldat și echipată cu o sabie furnizată de Baudricourt.
A treia sesiune: Sâmbătă, 24 februarie 1431Edit
Din nou, sesiunea a început cu o încăierare asupra jurământului, după care Jean Beaupere a început cu un interogatoriu extins privind vocile Ioanei. Ea a fost întrebată, printre altele, ce făcea când vocea a venit la ea, unde era vocea, dacă a existat vreo interacțiune tactilă, ce spunea, etc. Joan a relatat că a cerut sfatul vocii cu privire la interogatoriu și i s-a spus să „răspundă cu îndrăzneală și Dumnezeu o să o mângâie”. Ea a mai declarat că „nu a găsit niciodată să emită două opinii contrare” și și-a afirmat credința că „această voce vine de la Dumnezeu și prin porunca Lui”.
Au urmat mai multe întrebări de natură teologică, inclusiv aceasta:
Întrebare: Știți dacă vă aflați sau nu în harul lui Dumnezeu? Ioana: Dacă nu sunt, Dumnezeu să mă pună acolo; iar dacă sunt, Dumnezeu să mă țină așa. Aș fi cea mai tristă creatură din lume dacă aș ști că nu sunt în harul Său”.
Întrebarea a fost o încercare deliberată de a o prinde în capcană, deoarece doctrina Bisericii susținea că nimeni nu poate fi sigur că se află în harul lui Dumnezeu; și totuși, răspunsul „nu” putea fi folosit și împotriva ei, deoarece judecătorul putea pretinde că ea a recunoscut că se află într-o stare de păcat. Potrivit martorilor oculari, această întrebare a stârnit un protest din partea unuia dintre evaluatori, Jean Lefèvre, care a spus că este o „întrebare gravă” la care Ioana nu era obligată să răspundă. Cauchon a replicat: „Ar fi fost mai bine pentru tine dacă ți-ai fi ținut gura!”. Răspunsul Ioanei, evitând cu grijă capcana teologică, a lăsat curtea „stupefiată”, potrivit unuia dintre notari, Boisguillaume. ea a adăugat că, dacă ar fi fost în stare de păcat, nu credea că acești sfinți ar fi venit la ea; și că și-ar fi dorit ca toată lumea să-i poată auzi la fel de bine ca ea. Ea credea că avea în jur de treisprezece ani când au venit la ea pentru prima dată.
De aici, interogatoriul s-a îndreptat din nou spre copilăria Ioanei în Domremy, cu întrebări despre „Copacul Doamnelor” și obiceiurile din jurul acestuia. Ședința s-a încheiat cu întrebarea Ioanei dacă ar purta haine de femeie dacă i s-ar furniza așa ceva. Ea a răspuns: „Dați-mi-le și le voi lua și voi pleca; altfel, sunt mulțumită cu asta , din moment ce îi place lui Dumnezeu să o port.”
A patra sesiune: Marți, 27 februarie 1431Edit
Din nou Ioana a depus o formă limitată a jurământului și din nou Beaupere a luat conducerea principală a interogatoriului, abordând mai întâi subiectul vocilor ei. Ioana a declarat că a auzit vocile de mai multe ori de la sesiunea anterioară și că acestea erau Sfânta Ecaterina și Sfânta Margareta, ale căror voci au ghidat-o timp de șapte ani, dar că prima dată când a auzit vocile (când avea aproximativ 13 ani), a fost cea a Sfântului Mihail. Ea a spus că Sfânta Ecaterina și Sfânta Margareta i-au apărut cu „coroane frumoase” pe cap. Ea a refuzat să răspundă la unele întrebări, iar la altele a făcut trimitere la dosarul anchetei de la Poitiers.
Au mai fost puse întrebări cu privire la asumarea de către ea a ținutei de soldat, la care a răspuns: „Tot ceea ce am făcut a fost la porunca lui Dumnezeu”. În ceea ce privește prima ei întâlnire cu Carol al VII-lea, ea a trimis întrebările cele mai substanțiale la înregistrările anchetei de la Poitiers, dar a declarat că „Regele a avut un semn care atingea misiunea mea înainte de a crede în mine” și că „clerul din partidul meu a susținut că nu era nimic altceva decât bine în misiunea mea”.
Au urmat întrebări cu privire la sabia și stindardul ei, pe care evaluatorii i-au cerut să le descrie în mod special în detaliu. Sesiunea s-a încheiat cu întrebări despre asediul de la Orleans și asaltul împotriva orașului Jargeau. În ceea ce privește primul, ea a declarat că „într-adevăr” știa dinainte că va fi rănită și că „i-a spus acest lucru regelui său”. Ea a fost, de fapt, rănită de o săgeată între gât și umărul stâng în timp ce ajuta la ridicarea unei scări împotriva fortăreței Les Tourelles.
A cincea sesiune: Joi, 1 martie 1431Edit
După dezacordurile obișnuite cu privire la jurământ, sesiunea s-a îndreptat apoi spre anumite scrisori schimbate între ea și contele de Armagnac cu privire la care dintre cei trei pretendenți papali era adevăratul papă. Ioana a declarat că ea „a crezut în Sfântul nostru Părinte Papa de la Roma” și că ea „nu a scris niciodată și nici nu a făcut să fie scris nimic cu privire la cei trei Suverani Pontifi”.
Apoi au fost aduse în discuție alte scrisori pe care ea le-a dictat. În cursul acestui schimb de replici, ea a declarat că „înainte de a trece șapte ani, englezii vor pierde o miză mai mare decât cea pe care au pierdut-o la Orléans, pentru că vor pierde totul în Franța” și că știa acest lucru prin revelație.
Joan a primit apoi multe întrebări detaliate cu privire la sfinții (numiți „apariții” de către interlocutorul, Pierre Cauchon) care credea ea că au vizitat-o. A fost întrebată dacă erau bărbați sau femei, dacă aveau păr, ce limbă vorbeau, etc. Întrebată dacă Sfânta Margareta vorbea engleza, ea a răspuns: „De ce ar trebui să vorbească engleza când nu este de partea englezilor?”
Apoi a fost întrebată despre inelele ei și dacă a încercat să facă vindecări prin acestea, la care a răspuns: „De ce să vorbească engleza? „Nu am vindecat niciodată pe nimeni cu niciunul dintre inelele mele”. Au întrebat-o, de asemenea, dacă avea o mandrake (o figurină pentru invocarea demonilor), la care ea a răspuns: „Nu, nu, nu: „Nu am nici o mandrake și nu am avut niciodată una.”
În final a fost întrebată din nou despre semnul care i-a fost dat regelui ei prin care acesta a recunoscut-o pe ea și misiunea ei și din nou a refuzat să răspundă la orice întrebare pe această temă, spunând: „Duceți-vă și întrebați-l.”
A șasea sesiune: Sâmbătă, 3 martie 1431Edit
După ce a depus jurământul în aceeași formă ca și înainte, interogatoriul s-a îndreptat din nou asupra apariției Sfinților pe care ea a pretins că i-a văzut. Ea a declarat: „I-am văzut cu cei doi ochi ai mei și cred că pe ei i-am văzut cu aceeași fermitate cu care cred în existența lui Dumnezeu” și că Dumnezeu i-a creat în forma și modul în care i-a văzut ea.
Abordând întrebarea despre o viitoare evadare, ea a spus că sfinții din viziunile ei „mi-au spus că voi fi eliberată, dar nu știu nici ziua, nici ora.”
Întorcându-se din nou la întrebarea despre adoptarea de către ea a ținutei de soldat, ea a fost întrebată dacă a purtat-o „prin revelație”. Ea s-a referit la dosarul de la Poitiers, dar a adăugat că a început să poarte haine de soldat la Vaucouleurs, când a pornit prin teritoriul controlat de inamic pentru a se deplasa la Chinon. I-au fost puse multe alte întrebări pe această temă, la care a refuzat să răspundă. Dar a reieșit că, în mai multe ocazii, i s-au oferit haine de femeie și i s-a cerut să renunțe la îmbrăcămintea bărbătească, dar ea a răspuns că „nu ar renunța la ea fără permisiunea lui Dumnezeu.”
Au urmat multe alte întrebări despre stindardul și fanioanele ei și ale adepților ei. Ea a răspuns că erau făcute din „satin alb, iar pe unele erau flori de liliac.”
După ce a descris pe scurt întâlnirea ei cu fratele Richard la Troyes, interogatoriul a trecut la problema picturilor Ioanei („La Arras, am văzut o pictură a mea făcută de mâinile unui scoțian”) și la răspunsul oamenilor de rând față de ea – sărutul inelelor, mâinilor, hainelor și altele asemenea. („multe femei mi-au atins mâinile și inelele; dar nu știu cu ce gând sau intenție.”)
Joan a fost apoi întrebată despre întâlnirea ei cu Catherine de La Rochelle, o mistică franceză care, de asemenea, pretindea că are revelații de la Dumnezeu. Ioana a spus că sfinții ei au descris-o pe Catherine ca fiind „o nebunie și nimic mai mult”.
În cele din urmă, sesiunea s-a încheiat cu câteva întrebări despre încercarea de evadare a Ioanei din castelul de la Beaurevoir, unde a fost ținută timp de câteva luni de răpitorii ei burgunzi. Ea a declarat că, deși viziunile ei îi interziceau acest lucru, „de frica englezilor, am sărit și m-am încredințat lui Dumnezeu” și „în săritură am fost rănită”, afirmând în continuare că „mai degrabă și-ar preda sufletul lui Dumnezeu decât să cadă în mâinile englezilor”.
Sesiuni de închisoareEdit
A șaptea sesiune: Sâmbătă, 10 martie 1431Edit
Interogatoriul a fost reluat, de data aceasta în celula ei din închisoare, cu doar o mână de evaluatori prezenți. Ioana a descris acțiunea de lângă Compiègne, când a fost luată prizonieră de către burgunzi. Întrebată despre rolul sfinților ei în această acțiune, Ioana a relatat că „săptămâna trecută de Paște, când eram în tranșee la Melun, mi s-a spus de către vocile mele… că voi fi capturată înainte de ziua Sfântului Ioan”, adăugând că „așa a trebuit să fie” și că „nu trebuie să fiu supărată, ci să o iau cu bine, iar Dumnezeu mă va ajuta”. Cu toate acestea, deși știa că va fi capturată, nu știa data și ora.
Apoi a fost întrebată despre steagul ei și despre semnificația desenelor pictate pe el. În cele din urmă, sesiunea s-a încheiat cu întrebări despre semnul pe care i l-a dat lui Charles ca dovadă a misiunii ei.
A opta sesiune: Luni, 12 martie 1431 (dimineața)Edit
Joan a fost întrebată cu privire la prima întâlnire cu regele ei, când i s-a arătat un semn. Apoi, atenția s-a îndreptat asupra faptului dacă vocile/sfinții ei au dezamăgit-o vreodată în vreun fel.
Întrebare: Nu te-a dezamăgit îngerul … când ai fost luată prizonieră? Ioana: … de vreme ce a fost pe placul lui Dumnezeu, a fost mai bine pentru mine să fiu luată prizonieră.
Ea a mai declarat că ei (sfinții ei) „veneau adesea fără ca eu să-i chem, dar uneori, dacă nu veneau, îl rugam pe Dumnezeu să mi-i trimită”, adăugând: „Niciodată nu am avut nevoie de ei fără să-i am.”
Mai târziu, când a comentat momentul în care și-a auzit pentru prima dată vocile, Ioana a spus că „a jurat să-și păstreze virginitatea atâta timp cât îi va plăcea lui Dumnezeu”, adăugând că avea atunci „treisprezece ani sau cam așa ceva”. Ea a spus că nu a spus nimănui despre viziunile ei (nici părinților ei, nici preotului ei, nici vreunui om al bisericii), cu excepția lui Robert de Baudricourt.
Întrebată dacă a crezut că a fost corect să-și părăsească părinții fără permisiune, ea a răspuns că a făcut acest lucru la porunca lui Dumnezeu și, prin urmare, „a fost corect să facă acest lucru”, afirmând în continuare că „după aceea, le-am scris și ei m-au iertat.”
A noua sesiune: Luni, 12 martie 1431 (după-amiaza)Edit
Joan a fost întrebată în legătură cu un vis pe care tatăl ei l-a avut înainte de a pleca din Domrémy. Ea a răspuns că „mama i-a spus de multe ori că tatăl meu a vorbit despre faptul că a visat că voi pleca cu oameni de arme” și că a auzit-o pe mama ei povestind cum „tatăl meu le-a spus fraților mei: „în adevăr, dacă aș crede că se va întâmpla acest lucru pe care l-am visat în legătură cu fiica mea, aș vrea să o înecați; iar dacă nu ați face-o, aș îneca-o eu însumi””. (Evident, el a presupus în mod greșit că ea va deveni o prostituată care însoțește o armată.)
Interogatoriul s-a îndreptat apoi din nou spre adoptarea de către ea a ținutei masculine. Ea a răspuns că decizia de a adopta același lucru a fost „din proprie inițiativă, și nu la cererea vreunui bărbat în viață”. Ea a adăugat că „Tot ceea ce am făcut, am făcut-o la indicațiile vocilor mele”, acest din urmă comentariu ca răspuns la o întrebare dacă vocile ei i-au ordonat sau nu să poarte o ținută de soldat.
A zecea sesiune: Marți, 13 martie 1431Edit
Cea mai mare parte a acestei sesiuni a fost ocupată de o discuție despre „semnul” arătat regelui (Charles) atunci când Ioana l-a întâlnit pentru prima dată la Chinon. Când a fost întrebată dacă i-a jurat Sfintei Ecaterina să nu spună acest semn, Ioana a răspuns: „Am jurat și am promis să nu spun acest semn, din proprie inițiativă”.
Cu toate acestea, ea a continuat apoi să descrie în detaliu semnul și întâlnirea. Ea a descris un înger care i-a adus regelui o coroană de aur pur, bogată și prețioasă, care a fost pusă în comoara regelui. Ea a adăugat că, atunci când a venit pentru prima dată la rege însoțită de înger, i-a spus: „Sire, acesta este semnul tău; ia-l”. Când a fost întrebată de ce Dumnezeu a ales-o pentru această sarcină, ea a răspuns simplu: „I-a plăcut lui Dumnezeu să facă așa, printr-o simplă fecioară să alunge dușmanii regelui.”
Interogatoriul s-a îndreptat apoi spre asaltul asupra Parisului. Ea a declarat că a mers la Paris nu la îndemnul unei revelații, ci „la cererea nobililor care doreau să dea un atac”, adăugând că „după ce mi s-a dezvăluit … la Melun că voi fi capturată, de obicei am amânat în fața căpitanilor în probleme de război.”
A unsprezecea sesiune: Miercuri, 14 martie 1431 (dimineața)Edit
Sesiunea de dimineață din 14 martie a început cu un lung interogatoriu cu privire la saltul Ioanei din turnul de la Beaurevoir unde fusese ținută captivă înainte de a fi livrată englezilor. Ea a dat ca unul dintre motivele săriturii faptul că știa că „fusese vândută englezilor și aș fi murit mai degrabă decât să cad în mâinile dușmanilor mei, englezii.”
Întrebată direct dacă, sărind din turn, se aștepta să se sinucidă, Ioana a răspuns: „Nu, pentru că în timp ce săream m-am încredințat lui Dumnezeu”. Prin săritură ea a sperat să scape și să evite să fie livrată englezilor.
Interogatoriul s-a îndreptat apoi spre Sfinții ei și spre lumina care îi însoțea atunci când îi vorbeau. Ea a declarat că nu era zi în care ei să nu vină și că erau întotdeauna însoțiți de o lumină. Ea a cerut trei lucruri de la vocile ei: eliberarea ei (din închisoare de către englezi), ca Dumnezeu să-i ajute pe francezi și, în cele din urmă, a cerut mântuirea sufletului ei.
Prizoniera a fost întrebată despre un avertisment pe care i l-a dat episcopului Cauchon. Ea a raportat cuvintele ei după cum urmează:
Joan: (către Cauchon) „Spuneți că sunteți judecătorul meu; nu știu dacă sunteți; dar luați bine seama să nu mă judecați rău, pentru că v-ați pune în mare primejdie. Și te avertizez astfel încât, dacă Dumnezeu te va pedepsi pentru asta, eu îmi voi fi făcut datoria de a ți-o spune.”
Întrebată ce însemna acest lucru, ea a relatat că Sfânta Ecaterina îi spusese că va avea ajutor, că va fi eliberată printr-o mare victorie, adăugând: „Ia totul cu pace; nu te îngriji de martiriul tău; în cele din urmă vei ajunge în Împărăția Paradisului”.
Interogatoriul s-a încheiat pentru această sesiune, Ioana fiind întrebată dacă, după ce a auzit această revelație, a simțit că nu mai poate comite păcate de moarte. Ea a răspuns: „Nu știu; dar în toate mă încredințez lui Dumnezeu.”
A douăsprezecea sesiune: Miercuri, 14 martie 1431 (după-amiaza)Edit
În după-amiaza aceleiași zile, asesorii s-au reunit din nou în celula de închisoare a Ioanei, reluând de unde rămăsese sesiunea de dimineață, și anume, cu problema mântuirii Ioanei și a certitudinii pe care o simțea în legătură cu aceasta. Ioana și-a nuanțat răspunsul de mai devreme adăugând că credința ei în mântuirea ei era „cu condiția ca eu să-mi păstrez jurământul și promisiunea făcută Domnului nostru de a-mi păstra în siguranță virginitatea trupului și a sufletului.”
Întrebată despre orice nevoie pe care o simțea de a se mărturisi, ea a răspuns că „nu știe să fi comis păcate de moarte”, adăugând că „dacă aș fi fost în păcat de moarte, cred că Sf. Ecaterina și Sfânta Margareta m-ar abandona imediat.”
După ce a fost pusă o întrebare referitoare la acuzațiile că Ioana ar fi luat un bărbat ca răscumpărare și ulterior l-ar fi pus să moară, ea a răspuns că nu a făcut acest lucru. Apoi, evaluatorii au citit o listă de acuzații, toate acestea fiind tratate în examinările anterioare, și au întrebat-o, în legătură cu acestea, dacă se simte sau nu în păcat de moarte ca urmare a acestora. Ea a răspuns:
Joan: „Nu cred că sunt în păcat de moarte, iar dacă sunt, este treaba lui Dumnezeu și a preotului la spovedanie să știe acest lucru.”
În afară de aceasta, răspunsurile ei la acuzații (cu privire la atacul asupra Parisului într-o zi de sărbătoare, acuzația că ar fi furat un cal de la episcopul de Senlis, saltul ei din turnul Beaurevoir, purtarea de haine bărbătești și acuzația menționată mai sus cu privire la un prizonier care a fost condamnat la moarte) au fost o recapitulare a răspunsurilor anterioare. În ceea ce privește calul, declarația ei a fost că a cumpărat calul de la episcop, dar că nu știe dacă acesta a primit banii.
A treisprezecea sesiune: Joi, 15 martie 1431Edit
De-a lungul procesului, Ioana a cerut să asculte slujba, care i-a fost refuzată. A fost întrebată dacă ar fi potrivit sau nu ca ea să meargă la biserică îmbrăcată în haine bărbătești sau în haine femeiești.
Ioana: Promiteți-mi că voi putea asculta slujba dacă voi purta haine de femeie. Interogatoriul: Nu, nu: Îți promit că vei auzi slujba dacă vei purta haine de femeie. Joan: Și ce spuneți dacă i-am promis regelui nostru și am jurat că nu voi scoate aceste haine? Cu toate acestea, spun, fă-mi o haină lungă care să atingă pământul, fără trenă și dă-mi-o pentru Sfânta Liturghie. Apoi, când mă voi întoarce, voi îmbrăca din nou aceste haine pe care le port.
În tot restul acestei secțiuni, Ioana le spune inchizitorilor că este încrezătoare în ceea ce le-a spus. Ea a spus: ″Toate cuvintele și faptele mele sunt în mâinile lui Dumnezeu, iar eu îl aștept pe El în aceste lucruri. Vă asigur că nu aș face și nu aș spune nimic împotriva credinței creștine. Dacă aș fi spus sau aș fi făcut ceva, sau dacă ar exista ceva pe trupul meu despre care funcționarii ar putea spune că este împotriva credinței creștine pe care Domnul a stabilit-o, eu nu aș susține-o, ci aș respinge-o.″ Prin acest citat este evident că Ioana crede că tot ceea ce face este adevărat și pur în ceea ce privește credința ei. Ea explică mai multe despre modul în care interacționează cu sfinții.
Sesiunea a paisprezecea: Sâmbătă, 17 martie 1431 (dimineața)Edit
În aproape ultima sesiune, Ioana răspunde la întrebări despre vocile ei de Sfântă, precum și despre faptul că poartă haine bărbătești. Ioana explică faptul că Sfânta Ecaterina și Sfânta Margareta ″iubesc ceea ce Dumnezeu iubește și urăsc ceea ce Dumnezeu urăște.″ Potrivit textului, Ioana credea că englezii vor fi bătuți ca pedeapsă pentru păcatele lor. Această sesiune se concentrează pe cariera militară a Ioanei, precum și dacă ea însăși a fost venerată. Ea refuză să răspundă la unele dintre întrebările puse de inchizitorii ei cu privire la steagul și sabia ei, dar le explică acestora că a răspuns deja la aceste întrebări, lucru pe care îl face în mod repetat pe parcursul întregului proces.
A cincisprezecea sesiune: Sâmbătă, 17 martie 1431 (după-amiaza)Edit
În ultima secțiune a procesului ei, Ioana este interogată în legătură cu steagul ei. Inchizitorii insinuează că stindardul este motivul pentru care ea a fost victorioasă în luptă, dar Ioana dă tot creditul lui Dumnezeu. Ioana le-a spus inchizitorilor ei că Sfintele Margareta și Ecaterina i-au dat steagul, deși acesta a fost oferit de Dumnezeu. Ea explică faptul că tot simbolismul și formulările au fost făcute în respect pentru Dumnezeu. Ioana este întrebată dacă a intrat în contact cu vreo zână, de ce s-a uitat la inelul ei înainte de luptă și de ce steagul a fost prezent la încoronarea Delfinului. Aici se concentrează mai mult acuzațiile că Ioana ar fi o vrăjitoare.
.