Trivia (cunoscută și sub titulatura elenă, Hekate / Hecate), zeiță a răscrucilor (de obicei cu trei căi), a fantomelor, a morților vii și a vrăjitoriei. Ofrandele potrivite includ probabil obiecte asociate sau asemănătoare cu câinii, precum și (eventual) usturoi, cucută, mandrake, ruda, dacă nu vin roșu, lapte, tămâie și obiecte negre. Ofrandele ar trebui să fie făcute noaptea. Derulați în jos pentru mai multe.

Hecate (sau Trivia, pentru a folosi numele ei latin – deoarece acesta este acum și un cuvânt englezesc cu o asociere foarte diferită, titlul ei elenistic va fi folosit de acum înainte) este o zeiță enigmatică a triplei răscruci, a nopții stihiale și a magiei; deși umblă prin întuneric, ea nu este o zeiță a întunericului în sine, căci torțele ei au luminat calea lui Ceres atunci când aceasta și-a căutat fiica răpită. Hecate este asociată atât cu Diana*, care luminează noaptea, cât și cu Proserpina, care ne dă speranța că viața poate ieși din moarte. Ritualurile lui Hecate nu au fost înregistrate în calendarul roman oficial (Beard la 384), dar venerarea ei era bine cunoscută la Roma. Cicero ne spune că altarele și sanctuarele care îi erau închinate erau obișnuite în Grecia, deși, aparent, nu și la Roma în această perioadă; cu toate acestea, ea este menționată de o serie de poeți romani contemporani, precum Horațiu și Catullu, ceea ce sugerează că Hecate fusese deja sincronizată cu succes în politeismul roman în secolul I î.Hr. În secolul al IV-lea d.Hr. se pare că venerarea ei era suficient de importantă pentru ca senatorii romani să fie numărați printre preoții ei. Acest lucru s-a întâmplat în timpul ultimei explozii a păgânismului deschis în Italia, când creștinismul devenise religia împăraților; păgânismul era din ce în ce mai mult luat în derâdere ca un set de superstiții care se potriveau țăranilor și germanilor barbari. Poate într-un efort de a-și afirma o mai mare legitimitate spirituală, unii păgâni înstăriți și bine educați îmbrățișau o specie din ce în ce mai sofisticată de politeism, fuzionându-l cu religiile și filozofiile misterioase din est (un proces care, în orice caz, era în desfășurare de secole). Venerarea romană a lui Hecate pare să fi mers mână în mână cu acest lucru, deoarece este aproape sigur că ea a figurat în mod proeminent în cadrul binecunoscutelor Mistere Eleusiniene – o sectă păgână care se pare că era atât de împlinită din punct de vedere spiritual încât inițierea în riturile sale secrete a dus la apostazia nepotului lui Constantin I, Iulian, care va fi cunoscut mai târziu ca ultimul împărat păgân al Romei.

Hecate a răscrucilor cu trei căi

Un aspect important al lui Hecate este asocierea ei cu răscrucile, în special cu cele care merg în trei direcții. Însuși faptul că numele ei roman este Trivia, care în latină înseamnă „trei căi”, indică faptul că acesta este aspectul zeiței cel mai proeminent în cultul roman. Ovidiu se referă la:

„Fețele lui Hecate întoarse în trei direcții pentru ca ea să poată proteja tripla răscruce de drumuri.”

Virgil o descrie ca:

„Hecate, trei în una… al cărei nume este urlat noaptea la răscrucile orașului!”

Atunci prezența lui Hecate este deosebit de puternică acolo unde există răscruci de drumuri triple. De milenii, răscrucile de drumuri au fost asociate cu morții. În epoca creștină, ele marcau locul de înmormântare pentru cei care efectiv, prin păcat sau sinucidere, îi întorceau spatele lui Hristos. În secolul al XI-lea, Wulfstan descrie o tradiție păgână care se îndreaptă spre explicarea contextului acestei practici:

„Păgânii … făceau să fie un zeu faimos pentru ei înșiși, conform socotelii lor, și îi ofereau daruri la răscrucile de drumuri în mod frecvent … Acest idol era, de asemenea, venerat printre toți păgânii din acele zile, iar în obiceiul danez el se numește Odin în celălalt nume al său .”

Aici Mercur roman este confundat cu Odin cel germanic; ambii sunt zei psihopompi cu asocieri puternice cu călătoriile, moartea și viața de după moarte păgână, ceea ce explică probabil ofertele de la răspântii.

În Corectorul său, Burchard din Worms descrie riturile de la răscruce de drumuri care erau aparent comune în sudul Germaniei la începutul secolului al XI-lea (scopul lui Burchard era de a stabili o formă standard de penitență pentru păcatele comune):

„Ați făcut noduri, ați făcut incantații sau alte vrăji diverse pe care le fac oamenii răi, crescătorii de porci, boierii și uneori vânătorii în timp ce cântă cântece diavolești peste pâine, ierburi și anumite pansamente murdare și … le aruncă acolo unde se întâlnesc răsc răscrucile pentru a-și scăpa animalele sau câinii de ciumă sau de pierdere sau pentru a provoca pierderea celor ale altora? … V-ați dus în alt loc pentru a vă ruga decât o biserică … la izvoare, stânci, copaci sau răscruci de drumuri; și ați ars acolo lumânări sau torțe mici pentru a venera acel loc, ați adus acolo pâine sau alte ofrande, ați mâncat acolo sau ați căutat acolo ceva pentru sănătatea trupului sau a sufletului ?”

Se pare că răscrucile cu trei căi pot fi considerate a fi un fel de punct de intrare magic din lumea noastră în alte lumi, inclusiv cea a morților (necreștini) și a zeilor asociați cu morții. După cum spun Boyle și Woodard, Hecate, ca zeiță a răscrucilor, este „o divinitate infernală care păzea porțile lui Hades” (la 169).

Venerarea lui Hecate și asocierea ei cu câinii

În calitate de zeiță păzitoare, Hecate este asociată în mod natural cu câinii, care ne păzesc ușile încă din preistorie; câinii se potrivesc, de asemenea, zeiței din cauza naturii lor nocturne originale și a tendinței lor aparente de a urla la lună. Asocierea câinilor cu Hades este deja cunoscută prin miturile care îl descriu pe Cerberus, despre care se spune că are trei capete, ca și Hecate. Se pare că măruntaiele câinilor reprezentau o ofrandă care era pe placul zeiței (Ovidiu). În zilele noastre s-ar putea ca produsele de patiserie făcute să arate ca niște câini să fie ofrande potrivite pentru Hecate, mai ales dacă sunt lăsate în timpul nopții în timpul ritualurilor efectuate la răscrucile cu trei căi. Poetul Tibullus, din secolul I î.e.n., descrie o ofrandă pe care i-a făcut-o lui Hecate (pentru ca iubita lui să nu mai aibă coșmaruri):

„cu veșminte largi și stola de in, a cântat nouă rugăciuni către Hecate ‘neath the midnight heaven.”

Hecate ca zeiță a magiei

Este dificil pentru noi să știm cu adevărat cum arăta cultul lui Hecate în Roma antică. Știm că Hecate are o asociere cu magia. În funcție de individ, atitudinea romanilor față de magie putea fi ambivalentă, fascinată, admirativă, sceptică, disprețuitoare, anxioasă, ostilă, temătoare și orice altceva între ele. Deși nu a existat un punct de vedere universal, romanii au virat, în general, spre a vedea magia ca pe un mijloc de a dobândi putere și cunoștințe misterioase, deși potențial periculoase. Ceea ce deosebea o vrăjitoare de un preot, șaman sau vindecător era dorința individului de a exercita un control dăunător asupra altora prin mijloace magice, cum ar fi angajarea în ritualuri care încalcă rămășițele morților sau încercarea de a controla cu răutate spiritele acestora.

„Chipul vrăjitoarei este slab și scârbos de bătrânețe, înfățișarea ei are o paloare infernală care nu a văzut niciodată lumina zilei … Ea nu se roagă zeilor cerului, nici nu invocă ajutorul divin cu o cântare de rugător , nici nu are cunoștințe despre măruntaiele care îi proptesc pe zei … Ea smulge cenușa fumegândă și oasele arzând ale tinerilor din mijlocul rugului … Ea adună … hainele de mormânt pe măsură ce se topesc în cenușă și cenușa care miroase a cadavru … când morții sunt înmormântați … ea le sălbăticește cu aviditate membrele … .”

Ca zeiță infernală care păzea punctele de intrare între cei vii și cei morți, atracția lui Hecate pentru vrăjitoare este evidentă, dar în mod clar atracția ei se întindea mult dincolo de dorințele ambițioase sau răuvoitoare ale câtorva viitoare vrăjitoare. O diferență fundamentală între lumea romană și lumea noastră este că a lor era mult mai îmbibată de moarte decât a noastră. Mulți dintre romanii antici erau supuși în mod repetat unor cicluri de doliu din cauza pierderii unor membri ai familiei și a unor persoane dragi din cauza unor boli care astăzi sunt de obicei tratabile; foametea și războaiele își luau și ele în mod regulat tributul. Romanii nu se așteptau, ca și noi, să trăiască până la o vârstă medie de peste 70 de ani. Când lumea morților se simte aproape, o zeiță precum Hecate este în mod natural atractivă. Fiind zeița care păzește punctele de intrare între lumi, este posibil ca ea să ne ajute să ne conectăm cu cei dragi pierduți, așa cum a ajutat la găsirea Proserpinei pierdute. Sau ar putea să ne ghideze în durerea noastră deznădăjduită, așa cum a ghidat-o pe Ceres în durerea ei pentru fiica ei pierdută. Sau ar putea să ne ajute să găsim o modalitate de a lucra cu cei morți în ritualuri misterioase. Și, bineînțeles, cine ar putea să ne protejeze mai bine de magia dăunătoare decât însăși zeița vrăjitoriei.

Concluzie

Hecate este zeița răscrucilor triple, care, într-un oraș modern, se află cam peste tot, iar acestea trebuie să fi fost comune și în orașele romane. Mercur este asociat cu drumurile și cu călătoriile în general, inclusiv cu călătoriile în viața de apoi, dar în locul unde se întâlnesc trei drumuri se pare că domnește o magie specială și Hecate este cea care domnește peste ea. Răscrucile de drumuri nu denotă doar calea către locații alternative din lume, ci și către stări alternative de existență și locații din alte lumi. În păgânismul tradițional, întreaga călătorie a vieții și a morții este doar atât – o călătorie, noi fiind călătorii. Moartea nu este o fundătură din care nu mai există niciun loc unde să mergem. Mercur ne poate ghida spre viața de apoi, dar Hecate ne poate permite să plutim între mai multe lumi, inclusiv cea a celor vii și cea a celor morți, iar morții nu se află într-o stare de non-existență, ci într-o stare de existență viitoare, deși ne este necunoscută și greu de înțeles – ca și magia, domeniul lui Hecate.

* Cicero consemnează că Hecate este verișoara Dianei, fiind fiica Asteriei, care era sora Latonei. Hecate a fost ocazional complet confundată cu Diana: Boyle și Woodard la 175, și Shelton la 367.

Surse:

• Beard, North și Price, Religions of Rome: Volume 1, Cambridge
• Boenig și Emmerson, Anglo-Saxon Spirituality: Selected Writings, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of the Gods, Oxford (traducere și note de Walsh)
• Dictionary of Classical Mythology, Penguin
• Encyclopedia Britannica, britannica.com
• Horace, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovidiu, Fasti, Penguin Classics (traducere și note de Boyle și Woodard)
• Shelton, As the Romans Did, Oxford
• Shinners (ed), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.org
• Virgil, The Aeneid, Oxford (traducere și note de Lewis și Griffin)
• Warrior, Roman Religion: A Sourcebook, Focus Classical Sources

Scris de M’ Sentia Figula (aka Freki). Mă găsiți la neo polytheist și romanpagan.wordpress.com

.