1
Boethius
Opera
Veneția: Joannes și Gregorius de Gregoriis, 1498-99
Trei volume

Scrierile lui Boethius (cca. 480-524), filozof și om de stat roman, au constituit principala sursă din care savanții din Evul Mediu timpuriu și-au derivat cunoștințele despre Aristotel. Foarte erudit și harnic, Boethius a sperat să pună la dispoziția Occidentului latin operele lui Platon și Aristotel și să interpreteze și să reconcilieze opiniile filosofice ale acestora cu doctrina creștină. Acuzat de trădare de către Teodoric Ostrogotul, a fost executat fără proces în 524, nefinalizându-și niciodată proiectul. În închisoare a scris cea mai populară lucrare a sa, De consolatione philosophiae. Boethius a avut o influență profundă asupra scolasticii medievale; traducerile sale latine din Categoriae și De anima ale lui Aristotel au oferit școlarilor idei aristotelice, metode de examinare a credinței și clasificarea diviziunilor cunoașterii.

2
Isidor de Sevilla
Etymologiae
Veneția: Peter Löslein, 1483

Isidor (cca. 562-636), arhiepiscop de Sevilla, a compilat numeroase lucrări care au fost esențiale în transmiterea învățăturii antichității clasice în Evul Mediu. Printre cele mai importante producții ale „Marelui dascăl al Evului Mediu” se numără Etymologiae, numită și Origines, adunată de Isidoro între 622-633. O lucrare enciclopedică, nesistematică și în mare parte necritică, ea acoperă o gamă largă de subiecte, inclusiv geografie, drept, produse alimentare, gramatică, mineralogie și, așa cum este ilustrat aici, genealogie. Titlul „Etymologiae” se referă la explicațiile etimologice adesea fanteziste ale termenilor care introduc fiecare articol. Lucrarea a devenit extrem de populară și a suplinit în mare măsură studiul autorilor clasici în sine.

3
Eusebius Pamphili
Historia ecclesiastica
Italia, secolul al XV-lea

Reputația lui Eusebius Pamphili (cca. 260-340), episcop de Cezareea, ca „Părintele istoriei bisericești” se bazează în principal pe Historia ecclesiastica sa, publicată în forma sa finală în limba greacă în 325. Timp de peste un mileniu, aceasta a servit ca sursă majoră pentru istoria Bisericii primare. La îndemnul lui Chromatius (d. 406), episcop de Aquileia, o traducere latină a fost realizată la sfârșitul secolului al IV-lea de către Rufinus, presbiter și teolog. Rufinus a făcut numeroase modificări în relatarea lui Eusebiu, care reflectau propria poziție teologică și punctul său de vedere istoric, și a introdus adăugiri din sursele originale care acum s-au pierdut. Manuscrisul de față datează din secolul al XV-lea și a aparținut cândva marchizului de Taccone, trezorier al regelui de Neapole la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

4
Basile cel Mare
De legendis gentilium libris
Legătura cu
Athanasius
Vita Sancti Antonii Eremitae
Italia? cca. 1480?

Scrierile lui Vasile (329-379) și Atanasie (293-373) au exercitat o mare influență asupra dezvoltării vieții ascetice în cadrul Bisericii. Ambii bărbați au căutat să reglementeze monahismul și să îl integreze în viața religioasă a orașelor. De legendis gentilium libris nu se ocupă în mod specific de monahism, fiind în schimb un scurt tratat adresat tinerilor cu privire la locul cărților păgâne în educație. Lucrarea dă dovadă de o bogată ilustrație literară, citând exemplele virtuoase ale unor figuri clasice precum Hercule, Pitagora, Solon și alții. Îndemnuri morale se regăsesc și în Vita Sancti Antonii Eremitae a lui Atanasie, o hagiografie care i-a trezit lui Augustin hotărârea de a renunța la lume și care a servit la aprinderea flăcării aspirațiilor monahale în Occident. Această ediție manuscrisă a celor două lucrări, provenind probabil din Sicilia secolului al XV-lea, a fost scrisă de Gregorius Florellius, un călugăr sau frate neidentificat.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

Pietrele prețioase și mineralele au fost mult timp apreciate pentru presupusele lor proprietăți magice și medicinale. În Evul Mediu, aceste credințe populare au fost reunite sub forma unor lapidarii, lucrări care enumerau numeroase pietre prețioase, pietre și minerale, precum și numeroasele puteri care le erau atribuite. Marbode (1035-1123), episcop de Rennes, a compus cel mai timpuriu și mai influent dintre aceste lapidare medievale, descriind atributele a șaizeci de pietre prețioase. Pentru lucrarea sa, Marbode s-a inspirat din scrierile științifice ale lui Theophrastus și Dioscoride și din tradiția magică alexandrină. Elementele creștine, derivate din surse apocaliptice evreiești, nu au fost adăugate lapidariilor decât în secolul următor. Lucrarea lui Marbode, care a devenit extrem de populară, a fost tradusă în franceză, provensală, italiană, irlandeză, daneză, ebraică și spaniolă. Această a treia ediție tipărită este una dintre cele cinci editate în secolul al XVI-lea.

6
Averroes
Notabilia dicta
Italia, cca. 1430 1450

Începând cu secolul al XII-lea, o mare parte din corpus-ul aristotelic a devenit pentru prima dată disponibil pentru Occidentul latin prin intermediul traducerilor arabe. Mulți școlari au făcut cunoștință cu filosofia lui Aristotel prin intermediul comentariilor ample ale lui Averroes (1126 1198), renumitul filozof și medic hispano-arab care a influențat profund gândirea evreiască și creștină de mai târziu. Adepții au văzut implicită în scrierile sale o doctrină a „două adevăruri”: un adevăr filosofic, care se găsea la Aristotel, și un adevăr religios, adaptat la înțelegerea oamenilor obișnuiți. Această negare a superiorității adevărului religios a dus la o controversă majoră în secolul al XIII-lea și la o condamnare papală a averroismului în 1277. Conținut în acest manuscris latin sunt porțiuni din comentariile lui Averroes la De anima și Metaphysica ale lui Aristotel și tratatul său medical Al-Kulliyyat.

7
Receptarium
de medicinis
Napole, Italia, cca. 1500,
cu adăugiri din secolul al XVI-lea

În întreaga perioadă medievală, practicarea medicinei era mai mult o artă decât o știință și necesita pregătirea unor „rețete” complexe care conțineau numeroase substanțe animale, minerale și vegetale. Materiae medicae, ierbarele și antidotariile descriau nenumărate rețete pentru nevoile zilnice și propuneau remedii despre care se credea că pot vindeca o gamă largă de afecțiuni umane. Multe dintre rețetele medievale combină mai mult de o sută de ingrediente. Această materie medicală din secolul al XV-lea conține rețete atribuite lui Galen (131 200), Mesuë (776 857), Avicenna (980-1037), Averroes (1126-1198) și alții. Condimentele și mirodeniile (piper, ghimbir, cardamom, oregano) apar în cele mai multe dintre rețete, alături de favorite precum mușețelul, mandrake, mierea, camforul, anasonul și guma arabică. Sunt date rețete pentru cerneală, săpun, zahăr alb, produse de restaurare a părului și vopsele, cosmetice și culori, pentru a numi doar câteva dintre acestea. Sunt sugerate remedii pentru necazuri omniprezente precum mușcătura de câine, durerea de cap și guta.

8
Blasius de Parma
Questiones super libro methaurorum
Italia, secolul al XV-lea

Blasius de Parma (cca. 1345 1416), un savant versatil, eminent și, uneori, controversat, a avut un rol esențial în diseminarea și popularizarea în Italia a noilor idei dezbătute pe atunci de scolastici la Universitatea din Paris. Cunoscut mai ales pentru comentariile sale la operele lui Aristotel și ale unor autori mai recenți, a scris despre matematică, fizică, logică, psihologie, teologie, astrologie și astronomie. Discuția sa despre Meteorologica lui Aristotel, care se găsește în acest manuscris, are un ton clar antiaristotelic și poate fi pusă pe seama reacției platoniciene încurajate de Medici. Blasius, cunoscut și sub numele de Biagio Pelacani, a predat la Pavia, Bologna și Padova și a petrecut ceva timp la Universitatea din Paris. Gama sa largă de interese anticipează genul de savant care va face din Italia centrul Renașterii timpurii.

9
Carte de ore
(Folosirea lui Chalôns-sur-Marne)
Nord-estul Franței, cca. 1400-1410

Ceastă carte de ore este un exemplu remarcabil de Horae din secolul al XV-lea care prezintă un amestec de stiluri parizian, flamand și provincial. Paginile, împodobite cu margini și iluminări elaborate, conțin zece miniaturi care înfățișează episoade din viața Fecioarei Maria. Pozițiile elegante și manierate, motivele rochiei în formă de valuri și perspectivele aeriene bazate pe ceruri albastre gradate sunt caracteristice miniaturilor pariziene de la începutul secolului al XV-lea. Ele contrastează cu elementele mai provinciale, cum ar fi figurile scurte și corpolente și fețele rustice, care pot fi atribuite influenței flamande. Prescriind perioadele zilnice de închinare, aceste texte au servit drept breviar concis pentru laici. Incluzând un calendar liturgic, psalmi, imnuri, imnuri și rugăciuni, Horae au fost produse frecvent în Franța și Flandra secolului al XV-lea.

10
Carte de devoțiuni
Germania, secolul al XV-lea

Cărțile de devoțiuni, precum exemplul de aici, exprimă creșterea unei noi conștiințe religioase și a independenței în rândul ordinelor clericale inferioare și al laicilor în secolele al XIV-lea și al XV-lea. Textul, probabil adunat și copiat la Mainz sau în împrejurimi între 1450-1475, este o colecție de meditații alegorice și devoționale, reguli, povestiri și îndemnuri. De remarcat este o alegorie referitoare la Hristos și la sufletul iubitor, care folosește metafora corpului uman ca un castel, Hristos ca stăpân și sufletul ca stăpână. Împrăștiate pe ultimele foi sunt note personale făcute de diverși proprietari laici din perioadele ulterioare. Acestea includ fraze pioase în latină și germană; liste de datorii și dobânzi plătite; memoriile unui Ernst Lorentz Pauly (d. 1718) referitoare la căsătoria sa, la copii, la mai multe botezuri și la o crimă care a avut loc în 1669.

11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

Pietățile laice au găsit noi forme de exprimare odată cu apariția tiparului la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Sursele pentru acest Altvaterbuch, o colecție de vieți de sfinți, pot fi urmărite până la hagiografiile bizantine din antichitatea târzie ale Părinților deșertului, cum ar fi Antonie, Grigore și Ilarie. Figurile exemplare descrise în astfel de lucrări tradiționale au reprezentat surse de inspirație personale și imediate pentru laicii devotați. Vitae patrum în latină au fost ulterior traduse în limbile vernaculare, împreună cu alte literaturi devoționale populare. Edițiile realizate de celebrul tipograf Johann Grüninger erau cunoscute pentru ilustrațiile lor fine, realizate de obicei din plăci de metal în locul xilogravurilor mai frecvente. Pentru a facilita identificarea cititorilor pioși cu figurile sfinte, ilustratorul îi înfățișa pe Părinți în veșminte contemporane și îi plasa la lucru printre oamenii de rând.

.