Deși teologia reformată a lui Huldrych Zwingli arată influența scolasticii, ea este în primul rând produsul Noii Învățături. În primii săi ani, Zwingli a avut un gust pentru școlari, inclusiv pentru Duns Scotus, dar s-a îndepărtat de via antiqua prin atracția umanismului parizianului Jacques Lefèvre d’Étaples și a membrilor Academiei florentine, în special a neoplatonicianului Marsilio Ficino. Prin asocierea cu Erasmus, a dobândit un interes filologic și exegetic pentru Scripturi și pentru primii martori ai tradiției, Origen, Ieronim, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianzus, Chiril din Alexandria și Ioan Hrisostom; abia mai târziu a cedat farmecului Sfântului Augustin. Ca urmare a acestei considerații pentru primele secole ale Bisericii, Zwingli a devenit primitivist în gândirea sa teologică și a fost condus spre o respingere iconoclastă a statuilor, crucifixelor, altarelor, orgilor, tămâiei și a tuturor funcțiilor liturgice apărute în timpul Evului Mediu. Amvonul a înlocuit altarul, iar o slujbă de împărtășanie săvârșită pe o masă de lemn goală, cu vase de lemn, a suplinit Sacrificiul Sfintei Liturghii.

Bibliocentrismul. Într-o dezvoltare paralelă a apărut încrederea sa în Scripturi ca unică normă și autoritate în materie de credință; acestea trebuiau să fie interpretate în particular de către toți creștinii, astfel încât „căsuța fiecărui țăran este o școală în care se poate citi Vechiul și Noul Testament; aceasta este arta supremă (der höchste Kunst )”. (Corpus reformatorum 3:463.3.) Făcând distincția între cuvântul interior (credința) și cuvântul exterior (citirea și predicarea Evangheliei), Zwingli a învățat că credința nu este iluminată direct de cuvântul exterior, ci de Hristos Însuși, stabilit deja în spiritul uman prin credință: Sic verbum per nos praedicatum non facit credentes, sed Christus intus docens (Schuler și Schulthess, 6:702). Astfel, el a repudiat un magisteriu obiectiv, sau orice autoritate suprapersonală în interpretările scripturale, iar în locul acestuia a înlocuit factorii subiectivi ai experienței religioase. În propriile sale scrieri scripturale a adoptat o exegeză metaforică și retorică, mai degrabă decât una literală (ca la scolastici) sau morală (ca la Martin Luther).

Eclesiologie. În eclesiologia zwingliană, Biserica are două aspecte: este invizibilă (ideală), cuprinzându-i pe toți cei aleși în Dumnezeu; și, de asemenea, vizibilă sau sensibilă (empirică), compusă din cei care își mărturisesc credința și sunt semnate cu Botezul în alianță cu Dumnezeu. Impresionat de dinamismul Bisericii primitive, mai ales în Corint, Zwingli a renunțat la orice structură ierarhică, considerând-o o piedică în calea fluxului de har în tot corpul creștin. El a admis, totuși, nevoia unui pastor care să învețe și să inspire. Acest pastor, asemenea profeților din Vechiul Testament, s-ar bucura de carismă și ar deveni de fapt un predicator-profet (Corpus reformatorum 3:23.6; 3:25.16). O caracteristică majoră a zwinglianismului a fost organizarea congregațională, cu o strânsă interrelație cu magistratura seculară în guvernarea ecleziastică. Consiliul cantonului (provinciei) trebuia să pună în aplicare politicile pastorului și ale comunității, inclusiv decretele de excomunicare pentru păcătoșii publici. La Zurich, care a devenit prima dintre bisericile de stat, această îmbinare a drepturilor laice și ecleziastice a dat pastorului o influență largă în adunările politice ale comunității și asupra „magistratului evlavios.”

Teoria sacramentală. Dintre cele șapte Sacramente, Zwingli admite doar Botezul și Euharistia ca fiind instituite de Hristos. Acestea nu sunt cauze eficace și instrumentale ale harului, ci simple simboluri (sacrae rei signa, nuda signa ) și ceremonii comemorative. Botezul este comparabil cu ritul circumciziei din Vechea Lege, iar Cina Domnului este o slujbă asemănătoare Paștelui, care a comemorat eliberarea lui Israel de sub faraonul egiptean. Poziția sa cu privire la prezența simbolică a lui Hristos în elementele Euharistiei, corpus et sanguinem nonnisi symbolicos accipi (Corpus reformatorum 4:498.25), a fost un subiect de dezbatere aprinsă în rândul reformatorilor contemporani lui și a dus la mai multe încercări de a formula o declarație de compromis general acceptabilă. (a se vedea confesiunile de credință, protestante.) Căsătoria, deși nu este considerată un Sacrament, este plasată într-o onoare specială deoarece este decretată de Dumnezeu ca semn al unui contract obligatoriu pe viață (foedus vitae ). Confirmarea, mărturisirea păcatelor și ungerea bolnavilor sunt simple acte de fraternitate în cadrul comunității creștine; ceremonia ordinelor nu constituie un slujitor permanent, ci indică doar o însărcinare temporară pentru funcții prescrise (Corpus reformatorum 2:404.3: 2:124.3; 3:8:24.8). În general, respingerea de către Zwingli a eficacității sacramentale se întemeiază pe spiritualismul său, care nu putea admite producerea harului spiritual dintr-un lucru sensibil, material; pentru el aceasta era magie.

Providență și predestinare. Interpretarea lui Zwingli despre providența divină și predestinarea omului dezvăluie un tip de panteism în care Dumnezeu este autorul binelui și al răului, iar omul este o emanație a lui Dumnezeu, predestinat la alegere sau la reprobare; soarta lui este fixată, iar voința lui neputincioasă. Atât cei aleși, cât și cei osândiți îl glorifică pe Dumnezeu, unul bunătatea Sa, celălalt dreptatea Sa, conform planului providenței. Această viziune a lui Dumnezeu ca agent universal care provoacă cu o finalitate infailibilă și inexorabilă atât binele cât și răul este exprimată atât în De vera et falsa religionis commentarius (1525), cât și în Sermo de providentia Dei (1530). Cu toate acestea, accentul este pus pe bunătatea lui Dumnezeu în salvarea omului de păcatul originar, pe care el îl numește o boală (morbus, Präst ); astfel, tratatele capătă un ton de optimism.

Deși doctrina lui Zwingli apare succint în cele 67 de articole redactate la Jan. 19, 1523, și în Christianae fidei expositio trimisă lui Francisc I, regele Franței, în 1531 și publicată postum de Heinrich bullinger în februarie 1536, în tratatele și broșurile sale apărute începând cu 1523 se descoperă subtilitățile și progresia teologiei sale. Acestea se împart în trei grupe: polemicile anticatolice (1523-24) împotriva monahismului, a puterii papale, a invocării sfinților, a purgatoriului etc.; diatribele împotriva luteranilor și acuzația că zwinglianismul ar fi fost doar luteranism transplantat, și împotriva anabaptiștilor, cu care s-a certat în special pe probleme de Biserică și Stat (1525-27); și lucrările didactice și declarațiile confesionale din ultimii săi ani (1528-31).

Bibliografie: Huldrich Zwinglis Werke, ed. m. schuler și j. schulthess, 8 v. (Zürich 1828-42 cu supl. 1861). Huldrich Zwingtis sämtliche Werke, ed. e. egli et al. în Corpus reformatorum 88-97 (Schriften 1-6; Briefe 7-11). j. v. m. pollet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant, 15 v. (Paris 1903-50; Tables générales 1951-) 15.2:3745-3928, studiu detaliat și bibliog. g. w. locher, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie, v. 1, Die Gotteslehre (Zurich 1952); „Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis”, Theologische Zeitschrift 12 (Basel 1956) 526-548. j. kreutzer, Zwinglis Lehre von der Obrigkeit (Stuttgart 1909). w. kÖhler, Zwingli und Luther (Leipzig 1924). p. wernle, Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, 3 v. (Tübingen 1918-19) v.2.. a. farner, Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli (Tübingen 1930). o. farner, From Zwingli’s Sermons on Isaiah and Jeremiah, unknown postscripts (Zürich 1957); From Zwingli’s Sermons on Matthew, Mark and John (Zürich 1957). a. rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis (Zürich 1949). h. watt, j. hastings, ed.., Encyclopedia of Religion & Ethics, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:873-876. j. rogge, Zwingli und Erasmus (Stuttgart 1962). h. schmid, Zwingli’s Doctrine of Divine and Human Justice (Zurich 1959). Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Protestantismus in der Schweiz (Zürich 1897-), în special anii jubiliari, 1919, 1931. h.a. e. van gelder, The Two Reformations in the 16th Century, tr. j. f. finlay and a. hanham (The Hague 1961). g. w. bromiley, comp, Zwingli și Bullinger (Philadelphia 1953), trs. inclusiv Exposition of the Faith. g. w. locher, „The Change in the Understanding of Zwingli in Recent Research”, Church History 34 (Philadelphia 1965) 3-24.

.