Den andra föreskriften

Den andra föreskriften lyder: Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami, ”Jag åtar mig träningsregeln att avstå från att ta det som inte är givet”. Ordet adinna, som bokstavligen betyder ”det som inte ges”, betecknar en annan persons ägodelar över vilka han utövar äganderätt lagligt och klanderfritt (adandaraho anupavajjo). Således begås inget brott om det föremål som tas inte har någon ägare, t.ex. om stockar tas för att göra upp en eld eller stenar samlas ihop för att bygga en mur. Vidare måste den andra personen ha besittning av den tagna artikeln lagligt och klanderfritt; det vill säga han måste ha laglig rätt till artikeln och måste också vara klanderfri i sitt användande av den. Den sistnämnda frasen blir tydligen tillämplig i fall där en person får laglig besittning av en artikel men gör det på ett olämpligt sätt eller använder den för oetiska syften. I sådana fall kan det finnas legitima skäl att beröva honom artikeln, som när lagen kräver att någon som begår en förseelse ska betala böter eller berövar en person ett vapen som rättmätigt tillhör honom och som han använder i destruktiva syften.

Akten att ta det som inte är givet definieras formellt så här: ”Att ta vad som inte är givet är en vilja med tjuvaktigt uppsåt som väcker aktiviteten att lagligt och klanderfritt tillägna sig en artikel som tillhör en annan hos den som uppfattar den som tillhörande en annan”. Liksom i fallet med det första budet består överträdelsen här i slutändan av en vilja. Denna vilja kan begå en stöld genom att skapa en handling genom kropp eller tal; en överträdelse sker alltså antingen genom att man själv tar något direkt eller indirekt genom att beordra någon annan att tillägna sig det önskade föremålet. Det grundläggande syftet med predikatet är att skydda individers egendom från omotiverad konfiskering av andra. Dess etiska effekt är att uppmuntra till ärlighet och rätt försörjning.

Enligt kommentarerna måste fem faktorer föreligga för att en fullständig överträdelse av predikatet ska kunna begås: (1) en artikel som tillhör en annan på ett lagligt och klanderfritt sätt; (2) uppfattningen att den tillhör en annan; (3) tanken eller avsikten att stjäla; (4) aktiviteten att ta artikeln; och (5) det faktiska tillägnandet av artikeln. På grund av den andra faktorn är det ingen överträdelse att ta en annans föremål om vi felaktigt uppfattar det som vårt eget, som när vi kan förväxla identiska rockar, paraplyer osv. Den tredje faktorn ger återigen ett skydd mot oavsiktlig tillägnelse, medan den femte faktorn hävdar att handlingen måste beröva ägaren hans artikel för att falla in i kategorin överträdelse.

Det är inte nödvändigt att han är medveten om att hans ägodel saknas, bara att den avlägsnas från hans kontrollsfär även om det bara är för ett ögonblick.

Att ta det som inte är givet kan delas in i många olika typer av överträdelser. Vi kan nämna några av de mest framträdande. En är stöld, det vill säga att ta det som inte är givet, i hemlighet, utan ägarens vetskap, som vid bostadsinbrott, en midnattsbankstöld, ficktjuveri osv. En annan typ är rån, att ta det som inte är givet med våld, antingen genom att rycka undan någons ägodelar från honom eller genom att tvinga honom att överlämna dem med hjälp av hot. En tredje typ är bedrägeri, dvs. att göra falska påståenden eller ljuga för att få någon annans ägodelar. Ytterligare en annan är bedrägeri, att använda bedrägliga medel för att beröva någon en vara eller för att få hans pengar, som när butiksinnehavare använder falska vikter och mått eller när människor tillverkar falska sedlar för att använda dem.

Överträdelsen av denna föreskrift behöver inte utgöra ett större brott. Föreskriften är subtil och erbjuder många möjligheter att bryta mot den, vissa av dem till synes obetydliga. Överträdelse sker till exempel när anställda tar varor som tillhör deras arbetsgivare och lägger småsaker som de inte har rätt till i fickan med tanken att företaget inte kommer att sakna dem; när man använder en annans telefon för att ringa långdistanssamtal utan hans samtycke och låter honom stå för notan; när man för in varor i ett land utan att deklarera dem för tullen för att slippa betala tull på dem; när man slösar bort tid på ett arbete som man får betalt för i förhoppning om att man har arbetat flitigt; när man får sina anställda att arbeta utan att ge dem en lämplig ersättning, osv.

Med tanke på dess underliggande rötter kan handlingen att ta det som inte är givet utgå antingen från girighet eller hat, vilka båda är kopplade till vanföreställningar. Att stjäla på grund av girighet är det uppenbara fallet, men brottet kan också drivas av hat. Hat fungerar som motiv för stöld när en person berövar en annan en artikel, inte så mycket för att han vill ha den själv som för att han ogillar den andres innehav av den och vill få honom att lida genom förlusten.

Den grad av skuld som är knuten till stöldhandlingar anses bestämmas av två huvudfaktorer, värdet av den tagna artikeln och ägarens moraliska kvaliteter. Vid stöld av en mycket värdefull artikel är graden av skuld uppenbarligen större än vid stöld av en artikel av ringa värde. Men om artikelns värde är detsamma varierar handlingens klandervärdighet fortfarande i förhållande till den individ mot vilken brottet begås.

Som bestäms av denna faktor är det en allvarligare överträdelse att stjäla från en person med höga dygdiga egenskaper eller från en personlig välgörare än att stjäla från en person med mindre goda egenskaper eller från en person utan anknytning till honom. Denna faktor kan faktiskt vara ännu viktigare än föremålets kontantvärde. Om någon stjäl en almoseskål från en meditativ munk, som behöver skålen för att samla in sin mat, är den moraliska vikten av handlingen tyngre än den som är involverad i att lura en utpressare på flera tusen dollar, på grund av karaktären hos den person som berörs av gärningen. Motivet bakom handlingen och kraften i defileringarna är också avgörande för graden av moralisk tyngd, där hat anses vara mer klandervärt än girighet.

Källa: Taget och anpassat från ”Going for Refuge & Taking the Precepts”, av Bhikkhu Bodhi. Access to Insight (Legacy Edition), 1 december 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .

Note: Publisher’s note

The Buddhist Publication Society är en godkänd välgörenhetsorganisation som ägnar sig åt att göra Buddhas lära känd, som har ett viktigt budskap för människor av alla trosbekännelser.

Det är tillåtet att kopiera, formatera om, trycka om, återpublicera och vidarebefordra detta verk i något som helst medium, förutsatt att: (1) endast göra sådana kopior etc. tillgängliga gratis och, vid nytryckning, endast i mängder på högst 50 exemplar; (2) tydligt ange att alla derivat av detta verk (inklusive översättningar) härstammar från detta källdokument; och (3) inkludera den fullständiga texten till denna licens i alla kopior eller derivat av detta verk.

• För en PDF-kopia klickar du på Det andra receptet.
• För en MS Word-kopia klickar du på Det andra receptet – Avhållsamhet från att ta det som inte är givet

.