Det centrala temat i Johannesevangeliet är att Jesus är Guds son. Detta framgår tydligast av det sätt på vilket Johannes fortsätter att bygga upp ett argument för Kristi gudomlighet från den allra första versen till slutet av denna bok. Johannes börjar sitt evangelium med att skriva: ”I begynnelsen var Ordet Gud och Ordet var med Gud” (Johannes 1:1). Detta påstående bekräftar att Kristus är ett med Gud och har varit det i all evighet. Med en sådan början blir läsaren mycket medveten om Johannes övergripande syfte med att skriva sin bok. Han längtar efter att den icke-troende, särskilt juden, ska komma till insikt och tro för att tro att Jesus var Gud själv, sänd som Messias för att bo bland sitt folk (Johannes 1:14). Om läsaren av Johannes inte fullt ut har förstått Johannes’ tes kan de inte missa den när han säger det i kapitel 20:31: ”Men detta är skrivet för att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och för att ni genom att tro ska få liv i hans namn.”

Evangeliet talar om ”son (av Gud)” tjugonio gånger och hänvisar till Gud som ”Fader” över hundra gånger. Bara detta är ett tydligt exempel på Johannes syfte att hjälpa människor att komma till tro att Jesus Kristus är Guds son. Det sätt på vilket detta betonas i Johannesevangeliet gör detta evangelium unikt bland de andra synoptiska evangelierna. Johannesevangeliet har inte bara fångat Kristi jordiska gärning, utan det strävar efter att visa honom som Guds preexisterande son och framhäva hans gudomlighet samtidigt som det ser fram emot hans framtida styre som Gud och kung.

Kristus existerade före mänskligheten vilket bevisar hans gudomlighet

Förutom exemplet med att Kristus omnämns som logos (”Ordet”) ser vi andra ställen som pekar på Kristi existens före inkarnationen. I Johannes kapitel 8:48-59 finns det en uppgift om att Jesus talar om sin preexistens till Abraham och använder samma fras eller namn för sig själv som det namn på Gud som finns i 2 Mosebok kapitel 3:14 – ”Jag är”. Judarna föraktar tanken på att denne man skulle hävda gudomlighet eller jämlikhet med Gud, och att han med frimodighet talade om sin enhet med Fadern. Han sade: ”Sannerligen, sannerligen, sannerligen säger jag er: Innan Abraham fanns, är jag det” (Johannes 8:58). Även i kapitel 17 i Johannesevangeliet bad han: ”Och nu, Fader, förhärliga mig i din närvaro med den härlighet som jag hade med dig innan världen fanns” (Johannes 17:5). Här säger han klart och tydligt att han var med Gud innan världen existerade. I samma kapitel talade han om den kärlek som Fadern hade till honom innan världens begynnelse (Johannes 17:24).

Kristus preexistens är viktig eftersom den hjälper oss att förstå att han verkligen var Gud själv, skickad för att bo bland människorna och den som skulle stilla Guds vrede – något som bara Gud kan göra (Hebreerbrevet 2:17). Ingen kommer någonsin att vara tillräckligt bra för att stilla Guds vrede, och det är därför som Gud var tvungen att använda sin egen son som offer för människans synder. Om Kristus bara hade varit en varelse skapad av Gud i Adams släkt hade han haft synden som en del av sin natur och skulle därför inte ha kunnat sona vår orättfärdighet. Det var därför som han var tvungen att sända den preexistenta Kristus för att existera som människa och bära tyngden av Guds vrede för vår räkning. Vi får höra på andra ställen i Skriften att Guds fullhet behagade bo i honom i kroppslig form (Kolosserbrevet 1:19, Kolosserbrevet 2:9). Av detta kan vi dra slutsatsen att Jesus Kristus, den andra personen i Treenigheten, kom till jorden för att anta en mänsklig natur, men ändå inte upphörde att vara Gud på något sätt.

Jesus var Guds son och återspeglade Guds karaktär

Såväl som en jordisk son ofta kommer att likna sin jordiska far, så är det också sant att Kristus liknar den himmelske Fadern. De båda delade samma egenskaper. Jesu framträdande för mänskligheten var för att avslöja Faderns ting för våra mörka sinnen (Johannes 1:18). Han kom för att visa världen det som vi annars inte kunde se, vilket är uppenbart i hans uttalanden som: ”Även om världen inte känner dig, känner jag dig, och dessa vet att du har sänt mig” (Johannes 17:25).

Hans rättfärdiga livsstil på jorden bevisade också hans gudomlighet. Hans syndfrihet var något som ingen människa någonsin skulle kunna uppnå. Han gjorde aldrig Gud besviken eller föll under Guds standard för helighet. Jesus förklarade: ”Och han som har sänt mig är med mig. Han har inte lämnat mig ensam, för jag gör alltid det som behagar honom” (Johannes 8:29). Kristus var fullkomlig på alla sätt, och var tvungen att vara det för att kunna vara vårt offer och vår fullständiga försoning. Han levde ett syndfritt liv och var befriad från människans arvsynd (Matteus 4:1-11; Johannes 8:46; Johannes 8:29; Johannes 14:30-31; 1 Petrus 1:19; Hebreerbrevet 4:15). Hans syndfrihet innefattade det faktum att han fullkomligt lydde Fadern genom hela sitt liv (Johannes 4:34; 5:30; 6:38; 7:28), inklusive att han överhuvudtaget kom in i världen (Johannes 8:42).

Vi såg också att Jesus uppvisade andra gudomliga attribut som bara kan förknippas med Gud. Hans karaktär lyste sannerligen på det faktum att han var Guds Son. Till exempel bevisade han att han var allsmäktig genom att utföra många mirakel, bland annat genom att förvandla vatten till vin i Johannes 2:1-11. Han hade egenskapen att vara allvetande – han visste allt – även under sin jordiska verksamhet. I Johannes 1:48 kunde han på långt håll se att Natanael befann sig under fikonträdet. ”Ty Jesus visste redan från början vilka de var som inte trodde, och vem det var som skulle förråda honom” (Johannes 6:64). De som var med Jesus Kristus under hans jordiska verksamhet, nämligen lärjungarna, bekräftade senare att Kristus var allvetande genom att säga: ”Nu vet vi att du vet allt” (Johannes 16:30).

Hans gudomlighet gjorde också att han var den som alla människor måste tro på för att bli frälsta. Gud skulle inte ha gett en sådan vikt eller ett sådant ansvar till någon annan än sig själv, genom sin egen Son. Jesus sade: ”Den som tror på Sonen har evigt liv; den som inte lyder Sonen skall inte se livet, utan Guds vrede förblir över honom” (Johannes 3:36). Denna typ av anspråk bekräftar hans suveräna styre över alla människors själar. Endast Gud kunde tala med sådan auktoritet, därför kan vi dra slutsatsen att han verkligen var Gud själv.

Jesus hävdade också att han var odödlig och hade makt över döden. I Johannes 2:19 sade han att judarna ska ”förstöra templet, men på tre dagar ska jag resa det upp”. Johannes förklarar att han inte talade om det tempel som gjorts av stenar i Jerusalem, ”utan han talade om sin kropps tempel”. Lärjungarna erinrade sig uttalandet senare (Johannes 2:21-22), efter att han hade dött och uppstått igen, vilket var betydelsefullt för Johannes eftersom det återigen underströk det faktum att Jesus verkligen hade Guds makt som sin son. Gud är den ende som har den suveräna makten att ta bort livet och på så sätt stilla sin egen vrede. Jesus sade också i Johannesevangeliet att han hade ”makten att lägga ner mitt liv och ta upp det igen; denna uppgift har jag fått från min fader” (Johannes 10:17-18).

Hans övernaturliga kraft var ett jordiskt tecken på ett himmelskt ursprung

Jesus kom för att göra Faderns gärningar konsekvent i sin jordiska tjänst. Han handlade aldrig utan att Fadern uppmanade honom att göra det (Johannes 5:19), inklusive att utföra gudomliga uppgifter som endast Gud kunde göra. Han sade: ”Sannerligen, sannerligen säger jag er: Sonen kan inte göra något av egen kraft, utan endast det han ser Fadern göra. Ty vad Fadern gör, det gör också Sonen” (Johannes 5:19). Han härmade Guds handlingar för att bevisa att han var Gud och därmed avslöja för människan det som vi annars inte kunde se. I Johannes kapitel 11 ser vi hur han ger liv åt de döda. I kapitel 4, 5 och 9 visade han en dykande kraft att återställa när han helade tjänstemannens son, den förkrympte mannen vid bassängen och en blindfödd man. I Johannesevangeliet utförde han också dom över dem som inte trodde. Dessa två saker särskilt – att ge liv och bevilja förlåtelse eller straff – är bara uppgifter som kan uppfyllas av Gud själv.

Han visade också att han var en övernaturlig kraft när han gick på vatten och visade sin auktoritet över naturen (Johannes 6:16-21). Han multiplicerade en liten mängd mat för att mätta över fem tusen, vilket visade att han hade Guds makt att skapa och multiplicera (Johannes 6:1-14). Han gjorde ett liknande mirakel, som redan har nämnts, i början av sin offentliga verksamhet när han förvandlade vatten till vin (Johannes 2:1-12). Alla dessa verk är bevis på att han var Gud själv, och som han förklarar i Johannes kapitel 5, 9 och 10 är det Faderns verk, inklusive domen, som utförs genom honom som son.
Jesus intima gemenskap med Gud bevisar hans gudomlighet

John beskrev sin intimitet med Kristus som den älskade lärjungen för att förmedla djupet av den relation han delade med Kristus. På ett liknande sätt, genom att använda många av samma ord som finns i originalspråket, förklarade Johannes Kristi nära gemenskap och djupa intimitet med Gud Fadern. Johannes förklarar att Jesus var ”i Faderns barm” (Johannes 1:18), vilket betyder att han kände honom så intimt som man bara kan göra. Det finns tre aspekter på Kristi intimitet med Fadern som bör noteras som finns i Johannesevangeliet:

1. Han kände Fadern och hans vilja. Som vi har sett tidigare handlade han inte utan Faderns tillåtelse eller uppmaning. Han hävdade jämlikhet med Gud när han uppfyllde sin vilja på jorden (Johannes 6:45 – 47; 8:55; 15:15).
2. Han delade allt med Fadern. Han sade i Johannes 16:15: ”Allt vad Fadern har är mitt”. Det fanns inga undantag från det som Fadern delade med Sonen eftersom de var förenade. Detta gällde du in i människornas själar och dem som han försonade med sig själv genom Kristus (Johannes 6:37).
3. Han åtnjöt särskild tillgång till och inflytande hos Fadern. Det fanns inga gränser för vad Jesus kunde be Fadern om. Det beror på att deras viljor är förenade och är likadana i alla avseenden. Jesus förklarade sin tillgång till Fadern och genom vilken vi ska be om allt i tro när han sade: ”Allt vad ni ber om i mitt namn, det ska jag göra, för att Fadern ska bli förhärligad i Sonen. Om ni ber mig om något i mitt namn, skall jag göra det” (Johannes 14:13).

Alla dessa saker är bara kännetecken för Jesus Kristus i hans förhållande till Fadern. Även om vi är hans adoptivbarn har vi inte samma aspekter i vårt förhållande till Gud. Johannes förklarar att det är ”endast” Jesus som är den enda sanna Sonen (Johannes 1:14, 18; 3:16). Ingenstans i Johannesevangeliet ser vi någonsin att lärjungarna eller Kristi efterföljare kallas ”söner”, och inte heller tilltalar de någonsin Gud som ”far”. Detta är avsiktligt från författarens sida då han beskriver Jesus som Guds enda sanna son.

Jesus var uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior

Jesus Kristus var den Messias som profeterna hade talat om, och han kom till jorden för att försona människan med Gud som den slutliga försoningen. En Messias hade utlovats i hundratals år före Kristi födelse. Vid hans ankomst och genom hans liv uppfylldes hundratals profetior. Psalm 69 och Jesaja 53 berättade att hans eget folk skulle förkasta Messias. I Johannes 1:11 ser vi att judarna och Guds egen skapelse verkligen förkastade den Messias som sändes. Jesaja 9:6 berättar för oss att Messias skulle vara evig och övernaturlig till sin natur. Johannes 11, 8:58 och 14:9 talar alla om hans gudomliga natur och eviga existens. Jesaja 53:4-6 förklarar att denna Messias skulle dö i stället för sitt folk. I Johannes 18 får vi veta att Kajafas påskyndade processen med dödsstraffet för Jesus och när han gjorde det konstaterade han att ”en man ska dö för sitt folk” (v.14) och därmed uppfyllde han profetian.

Runt hans död uppfylldes många profetior: Han korsfästes (Psalm 22:16; Johannes 19:18), att hans klädesplagg delades (Psalm 22:18; Johannes 19:24), att hans sida genomborrades (Sakarja 12:10; Johannes 19:37), att inga ben bröts (2 Mosebok 12:46; Psalm 34:20; Johannes 19:33-37), att han begravdes i en rik mans grav (Jesaja 53:9; Johannes 19:28-42). Alla dessa saker nämns i Gamla testamentets profetior och uppfylls sedan genom Kristus, vilket redovisas i Johannesevangeliet.

Vi får inte missa kraften i att Gamla testamentets profetior uppfylls. Detta är kanske en av de bästa illustrationerna av Kristi gudomlighet som någon kan observera. Det är ett säkert antagande för en att dra slutsatsen att Jesus verkligen är Guds son, Messias, eftersom han fullkomligt uppfyllde vad Gud har profeterat före sin födelse. Jesus uppfyllde inte bara ett partiellt antal profetior utan uppfyllde snarare varje enskild profetia som Gud hade sagt om honom, och i framtiden kommer han att komma igen och uppfylla alla sluttidsprofetior om hans återkomst.

Slutsats

Johannesevangeliet är mycket tydligt att Jesus är Guds son. Förkunnelsen av detta evangelium tvingar läsaren att fatta ett beslut om tro. Alla människor måste komma till att antingen tro på Jesus Kristus som Guds son eller så måste de bortse från de tydliga bevis som finns i Skriften. Det enda som Gud kräver för vår frälsning och det eviga livets gåva är att vi tror på Guds son. Denna tro innebär att vi lyder honom (Johannes 3:36), kommer till honom med fullständig tro och överlåtelse som vårt livs Herre (Johannes 14:6) och hedrar honom i ord och handling (Johannes 5:23). Om vi gör detta kommer en sådan tro att ge oss frälsning (Johannes 5:34) och livets gåva. Detta liv är inte bara en existens i salighet efter döden. Det är Kristi gudomliga närvaro förenad med våra liv nu genom den helige Andes kraft (Johannes 6:40, 47: 20:31).

Jag tror bestämt att Jesus Kristus fortfarande utför gudomliga funktioner som den uppståndne Herren, som nu sitter till höger om Guds tron. Jag tror att han är upprätthållaren (1 Korintierbrevet 8:6; Kolosserbrevet 1:17; Hebreerbrevet 1:3) och livets upphovsman (Johannes 1:4; Apostlagärningarna 3:15). Han är härskare över vissa nu och över alla i framtiden (Matt 28:18, Rom 14:9; Upp 1:5). Genom hans gudomliga funktioner på jorden kan vi vara säkra på att han var och är Guds Son. Skriften hävdade att Kristus var helt och hållet gudomlig och att se det på något annat sätt skulle göra Skriften till nonsens och osanning.

.