Del av en serie om

Judaism

Kategori

Judar – Judendom – trossamfund

Ortodoxa – konservativa – reformer

Haredi – chassidiska – modernt ortodoxa

rekonstruktivister – Förnyelse – Rabbinsk – Karaitisk

Judisk filosofi

Trosprinciper – Minyan – Kabbala

Noahidiska lagar – Gud – Eschatologi – Messias

Kosnäring – Förintelsen – Halakha – Kashrut

Modesty – Tzedakah – Etik – Mussar

Religiösa texter

Torah – Tanakh – Talmud – Midrash – Tosefta

Rabbiniska verk – Kuzari – Mishneh Torah

Tur – Shulchan Aruch – Mishnah Berurah

Ḥumash – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanya

Helig städer

Jerusalem – Safed – Hebron – Tiberias

Betydelsefulla personer

Abraham – Isak – Jakob/Israel

Sara – Rebecka – Rakel – Lea

Moses – Debora – Rut – David – Salomo

Elia – Hillel – Shammai – Juda furste

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafister

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Judisk livscykel

Brit – B’nai mitzvah – Shidduch – Äktenskap

Niddah – Namngivning – Pidyon HaBen – Dödsfall

Religiösa roller

Rabbin – Rebbe – Hazzan

Kohen/Priest – Mashgiach – Gabbai – Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Religiösa byggnader

Synagoga – Mikvah – Heligt tempel / Tabernakel

Religiösa artiklar

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menorah – Shofar

4 arter – Kittel – Gartel – Yad

Judiska böner

Judiska gudstjänster – Shema – Amidah – Aleinu

Kol Nidre – Kaddish – Hallel – Ma Tovu – Havdalah

Judaism &andra religioner

Kristendom – Islam – Katolicism – Kristna-Judisk försoning

Abrahams religioner – Judeo-paganism – Pluralism

Mormonism – ”Judeo-Kristen” – Alternativ judendom

Relaterade ämnen

Kritik av judendomen – Antijudaism

Antisemitism – Filoso-semitism – Yeshiva

Midrash (מדרש; pluralis midrashim) är ett hebreiskt ord som avser utläggning, eller exegetik, av en bibeltext. Termen kan också hänvisa till en specifik sammanställning av midrashiska läror.

De två grundläggande typerna av midrash är kända som Midrash Aggadah, avseende den etiska eller andliga utläggningen av en text, och Midrash Halakhah, som hänvisar till exegesen av bibelrelaterad judisk lag. Den judiska traditionen tillåter ett brett spektrum av midrashiska åsikter, och tolkning från en aggadisk utgångspunkt innebär en större frihet till spekulation än utläggningar som syftar till att fastställa juridiska maximer.

Det är nu känt att midrashiskt material har skrivits ner så tidigt som på första århundradet f.Kr., efter att ha upptäckts bland Dödahavsrullarna. Sedan dess har en stor mängd midrash bevarats, som täcker praktiskt taget alla ämnen, från världens skapelse till Messias ankomst.

Metodik

I den midrashiska traditionen används många olika exegetiska metoder för att få fram en djupare innebörd av en text. Traditionellt tillskrivs den tidiga vise rabbi Ismael 13 textverktyg som används vid tolkningen av halakha (judisk lag). Aggadisk (icke-juridisk) midrash är dock inte begränsad till dessa. Faktum är att ett brett spektrum av spekulationer och tolkningsfrihet är uppenbart i den midrashiska traditionen.

I många fall utvidgas en midrashisk passage mångdubbelt: Handfull rader i den bibliska berättelsen kan bli långa filosofiska diskussioner, där olika rabbiners åsikter ställs mot varandra. Den midrashiska traditionen presenterar ibland dessa åsikter som verkliga dialoger som ägde rum i tidiga rabbinska akademier eller domstolar, men många sådana ”diskussioner” är helt klart skapelser av senare redaktörer.

Vissa midrashiska passager innehåller fantastiska legender om tidigare rabbiner eller bibliska figurer. Vissa passager når höjderna av mystisk extas och teologisk spekulation, medan andra rör vardagens detaljer, fina juridiska distinktioner och argument om den rätta tolkningen av olika vissa bibliska uttalanden.

Bortom den grundläggande indelningen i halakhiska och aggadiska former kan den midrashiska traditionen ytterligare delas in i fyra tolkningskategorier: Peshat (enkel betydelse), remez (antydningar, ledtrådar), derash (tolkning) och sod (mystisk eller ”hemlig”).

Samlingar av midrashim (pluralformen av midrash) innehåller ofta två eller flera rabbinska åsikter om samma ämne, ibland diametralt motsatta till varandra. Till exempel, ett avsnitt i Jerusalem Talmud bevarar en midrashisk debatt om frågan om vad som är den viktigaste versen i Torah:

Rabbi Akiva sade:

Rabbi Akiva sade: ”Det är en av de viktigaste verserna i Torah: ”’Du skall älska din nästa som dig själv’. Detta är en stor princip i Toran.” Ben Azzai höll inte med: ”Versen ’Detta är boken om Adams ättlingar… människan som Gud gjorde i Guds likhet’ (1 Mos 5:1) uttalar en ännu större princip.” (Jerusalem Talmud, Nedarim 9:4, 41c).

Förmåner för midrashisk litteratur

Både halakhiska och aggadiska midrashim bevarades till en början endast muntligt. Den skriftliga sammanställningen av den rabbinska midrashtraditionen började på andra århundradet e.Kr.

Halakiska midrashim samlades för första gången i Mishná, som traditionellt tillskrivs rabbi Judah haNasi i slutet av andra århundradet. Här fungerar bibelverser som en bevistext för en lags äkthet. Många sådana rabbinska lagar har dock ingen direkt biblisk källa, utan tros vara en del av den muntliga lag som uppenbarades för Moses på Sinai samtidigt med den skrivna Toran. Mishna själv nämner i allmänhet inte någon biblisk grund för sina lagar, utan baserar dem på åsikterna hos de tidiga rabbinska vismännen, de s.k. Tannaim. Senare rabbinsk tradition i Talmud och andra halakhiska texter kopplar dock ofta ihop den mishnaiska lagen med skrifterna genom midrashtraditionen.

De icke-juridiska midrashimna kallas också aggadah eller haggadah, en löst definierad term som beskriver all icke-halakhisk diskurs i den klassiska rabbinska litteraturen. Aggadisk exegetik innebär en mycket större frihet i utläggningen än sin juridiska motsvarighet och omfattar ofta mycket spekulativt och legendariskt material. Alla typer av bibliska ämnen behandlas i aggadisk midrash, t.ex. patriarkernas och matriarkernas liv, änglar, demoner, paradiset, helvetet, Messias, Satan, högtider och fastor, liknelser, legender, mirakel och satiriska angrepp på dem som praktiserade avgudadyrkan.

Nedan följer ett typiskt exempel på en midrashtolkning:

”Och Gud såg allt vad han hade gjort och fann det mycket gott. Och det blev kväll och det blev morgon, den sjätte dagen.” (1 Mosebok 1:31)-Rabbi Nahman sade i rabbi Samuels namn: ”’Se, det var gott’ syftar på benägenheten till det goda, och ’Se, det var mycket gott’ syftar på benägenheten till det onda. Kan då benägenheten till det onda vara ’mycket god’? Det skulle vara utomordentligt! Men utan benägenheten till det onda skulle ingen människa kunna bygga ett hus, ta en hustru och föda barn.” (Genesis Rabbah 9).

Detta är naturligtvis inte det sista midrasiska ordet i ämnet. Genesis Rabbah gav tidigare en halakhisk midrash som tycks sätta Rabbi Samuels spekulationer ur spel: ”’Fråga nu om de förflutna dagarna som har funnits före dig, från den dag då Gud skapade människan på jorden’ (5 Mos 4:2). Således är frågans räckvidd begränsad till tiden sedan skapelsen (av människan)” (Gen. Rabba 1). Dessutom, medan rabbi Samuel kallar tendensen till det onda (yetzer harah) för ”mycket god”, hävdade andra rabbiner att den var bland de fyra saker som Gud ångrade att han hade skapat (Suk. 52a, b) och identifierar den med Satan (B. B. 16a).

Klassiska midrashiska sammanställningar

Förtida samlingar

• Mekhilta. Det finns två versioner av denna midrashsamling. Den ena är Mekhilta av rabbi Ismael, den andra är Mekhilta av rabbi Simeon bar Jochai. Den förstnämnda studeras fortfarande idag, medan den sistnämnda användes av många medeltida judiska auktoriteter. Bar Yochai-texten cirkulerade populärt i manuskriptform från elfte till sextonde århundradet, men den var förlorad för alla praktiska ändamål tills den återupptäcktes och trycktes på artonhundratalet, och föll därmed i oanvändning. Rabbi Ismaels text är en halakhisk kommentar till Exodus, koncentrerad på de juridiska avsnitten, nämligen kapitel 12-35. Den härleder olika halakha från bibelverser. Denna midrash-samling redigerades till sin slutliga form omkring det tredje eller fjärde århundradet, och dess innehåll tyder på att dess källor är några av de äldsta midrashimna, som möjligen går tillbaka till rabbi Akivas tid i början av det andra århundradet. Mekhilta av Simeon bar Yochai bygger på liknande kärnmaterial som Mekhilta av rabbi Ismael men framträdde så småningom som ett eget verk. Det täcker Exodus 3-35 och är grovt daterat till nära det fjärde århundradet.

Solomon Schechter

• Sifra om Leviticus. Detta verk anses traditionellt följa Rabbi Akivas tradition med tillägg från Rabbi Ismaels skola. Kärnan i denna text utvecklades i mitten av det tredje århundradet som en kritik och kommentar till Mishná, även om efterföljande tillägg och redigering pågick en tid därefter.
• Sifre om Numbers och Deuteronomy, som huvudsakligen går tillbaka på samma två rabbiners skolor. Detta verk är huvudsakligen en halakhisk midrash, men innehåller en lång aggadisk del i avsnitten 78-106. Hänvisningar till det i Talmud och i den senare rabbinska litteraturen tyder på att den ursprungliga kärnan i Sifre var om boken Numbers, Exodus och Deuteronomy. Överföringen av texten var dock ofullständig, och under medeltiden återstod endast kommentaren till Numbers och delar av Deuteronomium. Kärnmaterialet tros ha redigerats runt mitten av det tredje århundradet.
• Sifre Zutta (Den lilla Sifre). Detta verk är en halakhisk kommentar till boken Numbers. Texten var endast delvis bevarad i medeltida verk, medan andra delar upptäcktes av den moderna rabbinen Solomon Schechter i hans forskning i den berömda Geniza i Kairo. Den verkar vara äldre än de flesta andra midrash, eftersom den kommer från det tidiga 300-talet.
• Midrash Tadshe (även kallad Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Denna midrash är märklig i flera avseenden, den skiljer sig i många påståenden från andra midrashim och har en mycket lös struktur. Den har en starkt symbolisk tendens och spelar mycket på talgrupper. Den visar också ett starkt förhållande till Jubileernas bok.

Midrash Rabbah

Väldigt studerade är dessa stora midrashkommentarer till Bibelns olika böcker. Midraish Rabbah är inte ett sammanhängande verk, utan en samling från olika författare, på olika platser, under olika historiska epoker.

• Bereshith Rabba även kallad Genesis Rabbah. Denna text är från det sjätte århundradet e.Kr. Den är en midrash om Genesis och innehåller förklaringar av ord och meningar samt aggadiska tolkningar och utläggningar, av vilka många endast har en lös koppling till texten. Den är ofta genomsyrad av maximer och liknelser. Dess redaktör drog nytta av tidigare rabbinska källor, inklusive Mishnah, Tosefta och de halakiska midrashierna. Den redigerades troligen någon gång i början av det femte århundradet.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (elfte och tolfte århundradet)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (mitten av sjunde århundradet)
• Bamidbar Rabba, Numbers Rabbah (tolfte århundradet)
• Devarim Rabba, Deuteronomy Rabbah (tionde århundradet)
• Shir Hashirim Rabba, Song of Songs Rabbah (troligen före mitten av nionde århundradet)
• Ruth Rabba, (samma datum som föregående)
• Eicha Rabba (sjunde århundradet). Den kallas också Klagovisorna Rabba och redigerades troligen någon gång under det femte århundradet.

Andra samlingar

Rabbiniska epoker

• Zugot
• Tannaim

.

• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, om Predikaren (troligen före mitten av nionde århundradet)
• Midrash Esther, om Ester (c. 940 e.Kr.)
• Pesikta, en sammanställning av homilier om särskilda lektioner om Moseböckerna och profetiska lärdomar (början av åttonde århundradet), i två versioner, nämligen Pesikta Rabbati och Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (åttonde århundradet eller senare), en midrashisk berättelse om de viktigare händelserna i Moseböckerna.
• Tanchuma eller Yelammedenu om hela Moseböckerna (nionde århundradet). Detta arbetes midrashim består ofta av en halackisk inledning, följt av flera dikter, och utläggning av bibelverserna, och den messianska slutsatsen. De två viktigaste Tanchuma-samlingarna är Midrash Tanhuma Ha Nidpas (ibland kallad Midrash Tanhuma Yelamdenu) och ett senare manuskript som publicerades av Solomon Buber och som vanligtvis kallas Midrash Tanhuma Buber.
• Midrash Tehillim, om psalmerna.
• Midrash Mishlé, en kommentar till Ordspråksboken.
• Seder Olam Rabbah (eller helt enkelt Seder Olam). Detta verk, som traditionellt tillskrivs den tannaitiska rabbinen Yose ben Halafta, men som nu anses vara mycket senare, täcker ämnen från universums skapelse till byggandet av det andra templet i Jerusalem.
• Yalkut Shimoni. En samling midrashim om hela den hebreiska Bibeln, som innehåller både halakiska och aggadiska kommentarer. Den sammanställdes av Shimon ha-Darshan på 1200-talet e.Kr. och är samlad från över 50 andra midrashiska verk.
• Tanna Devei Eliyahu. Detta verk betonar de skäl som ligger till grund för buden, vikten av att känna till Torah, bön och omvändelse samt de etiska och religiösa värderingar som man lär sig genom Bibeln. Det är inte en sammanställning utan ett enhetligt verk med en enda författare.
• Alfabetet av Akiba ben Joseph, en midrash om namnen på bokstäverna i det hebreiska alfabetet
• Rashis kommentar. Den rabbinska visdom Rashi]] från 1000-talet skrev en omfattande kommentar till [Moseböckerna och de flesta andra bibliska böcker. Detta enorma midrashiska verk anses fortfarande vara den nödvändiga följeslagaren för judiska bibelstudier på alla nivåer: början, mellanstadiet och avancerad nivå.

Senare och samtida midrash

Rashis fembandskommentar till Moseböckerna är ett av judendomens mest studerade midrashverk

Midrashtraditionen är ingalunda begränsad till ovanstående samlingar. Talmud innehåller till exempel många midrash-passager, som inte alla är specifikt halakiska. Den omfattande litteraturen av senare rabbinska kommentarer är full av midrashim om alla möjliga bibliska ämnen. Faktum är att varje rabbinsk (eller till och med icke-rabbinsk) exegetik av en bibeltext kan sägas vara en midrash, och termen kan till och med tillämpas på icke-judiska tolkningar av en text från den hebreiska bibeln.

I den kristna traditionen använde sig den helige Paulus ofta av midrashiska argument i sina brev genom att motivera sina åsikter med orden ”som det står skrivet”, följt av en vers ur den judiska skriften (Romarbrevet 9:13, Romarbrevet 11:26, 1 Korintierbrevet 1:19 och så vidare). Jesus ägnade sig åt en halakhisk midrashisk övning i sin berömda bergspredikan när han till exempel sade följande: ”Det har sagts: ’Den som skiljer sig från sin hustru måste ge henne ett skilsmässobrev’. Men jag säger er att den som skiljer sig från sin hustru, utom för äktenskaplig otrohet, gör henne till en äktenskapsbryterska, och den som gifter sig med den frånskilda kvinnan begår äktenskapsbrott”. (Mt 5:31-32) Senare och samtida kristna kommentatorer av gammaltestamentliga texter kan också sägas ägna sig åt en ”kristen midrash”. Till exempel tolkar den traditionella kristna midrash på Jesaja 53 den lidande tjänaren som Jesus, medan den judiska midrash på samma kapitel ser tjänaren som Israel.

En rikedom av litteratur och konstverk har skapats under det tjugonde och tjugoförsta århundradet av personer som strävar efter att skapa ”samtida midrash”. Formerna omfattar poesi, prosa, bibliodrama (skådespeleri av bibelberättelser), väggmålningar, masker och musik.

Se även

• Exegesis
• Hermeneutik
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. Aktuella trender i studiet av Midrash. Supplements to the Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H. och Sanford Budick. Midrash och litteratur. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Vad är Midrash? Guides to biblical scholarship. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Alla länkar hämtade den 4 oktober 2018.

• Heliga texter: Judasdomen: www.sacred-texts.com
• Profetisk Midrash. www.propheticmidrash.com
• Förkortade översättningar av Tanchuma. www.sacred-texts.com

Credits

New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikeln i enlighet med New World Encyclopedias standarder. Den här artikeln följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.Historiken över tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:

• Historik över Midrash

Historiken över den här artikeln sedan den importerades till New World Encyclopedia:

• Historik över ”Midrash”

Observera att vissa restriktioner kan gälla för användning av enskilda bilder som är separat licensierade.