ISLÁMSKÁ ARCHITEKTURA

Velká města islámského světa tvoří řetězec sahající od severní Indie až po Andalusii v dnešním Španělsku, který na své cestě zahrnuje Marrákeš, Káhiru, Damašek a Bagdád. Tato místa byla vybudována podél obchodních cest, některá před příchodem islámu, jiná vznikla v důsledku jeho dobývání nových oblastí. Jejich původním účelem bylo poskytnout prostor pro výměnu a odpočinek obchodníkům, kteří se pohybovali po velkých obchodních cestách severní Afriky a Blízkého východu. S rozvojem těchto měst se z nich stala přední centra vzdělanosti pro učence i řemeslníky.

Když se obchodníci a studenti stěhovali mezi městy, šířili s sebou nejen své znalosti vědy a náboženství, ale také porozumění architektuře. Z toho se vyvinul určitý jazyk designu, který sjednotil a identifikoval muslimská místa v celém řetězci. Tyto islámské architektonické prvky jsou nejvíce patrné v podobě mešit s charakteristickými formami nádvoří, minaretů a kopulí, ale projevují se i v širším měřítku napříč městy. Vedle tohoto architektonického jazyka lze při bližším zkoumání odhalit individuální rysy, kdy si každý region a město vytvořily svůj vlastní styl a používaly různé stavební materiály a výzdobu, aby vyjádřily svou identitu a kulturu. Mezi nejvýraznější příklady patří mešita v Djenne v Mali a palác Al-Hambra ve španělské Granadě.

Prvky budov a měst byly navrženy nejen pro svou velkou krásu, ale skrývaly v sobě také fyzické vyjádření islámského života a spirituality. Města nebyla pouhým souborem budov, rozesetých po celém veřejném prostranství, ale byla kolektivem budov a zahrad. Člověk, který se v nich pohyboval, zažíval proudění mezi velkými otevřenými prostory, vybudovanými pro kolektivní shromáždění, a menšími intimnějšími prostory na trhu nebo na nádvořích. Samotnou mešitu by lemovaly minarety, velké vysoké věže označující jak území stavby, tak sahající vzhůru a spojující horizontální plochou zemi s nebesy. Konečným vyvrcholením tohoto proudění prostoru by byl modlitební sál mešity, místo, kde se země se svými čtyřmi stěnami a čtyřmi ročními obdobími setkává s nebesy, univerzální kruh sahající až k nebi.

ISFAHAN

Jedním z nejpozoruhodnějších islámských měst je Isfahán (nazývaný také Esfahán nebo Hispán), dnes třetí největší město v Íránu. Město se rozkládá na pozadí zasněžených hor a je osídleno islámskými i předislámskými stavbami. Přestože v určité podobě existovalo již od prehistorických dob, většina toho, co ve městě stojí dodnes, byla postavena až za vlády šáha Abbáse I. na konci 16. století. Byl to právě šáh Abbás, kdo se rozhodl učinit Isfahán hlavním městem své safavidské dynastie a vybudovat dech beroucí město plné parků, knihoven a mešit pozoruhodných svým rozsahem i krásou výzdoby. V této době měl Isfahán přibližně 600 000 obyvatel a ohromující množství budov: 160 mešit, 48 náboženských škol, 1 800 obchodů a více než 270 veřejných lázní. Stal se takovým tavicím kotlem cestovatelů a kultur, že se mu také říkalo „Nesf-e-Jahan“, což v perštině znamená „polovina světa“.

Stavby Isfahánu dokládají některé zvláštní umělecké rysy, které se vyvinuly v perském regionu. Brány mešit neboli „eivanů“ jsou mohutné a zdobené pestrobarevnými dlaždicemi. V praktické rovině tyto mozaiky chránily cihly pod nimi, ale také povznášely budovy jasnými barvami a složitými geometrickými vzory. Úroveň dovedností řemeslníků dosáhla takové úrovně, že dokázali překrýt všechny malé výklenky, konkávní oblouky a kopule budov drobnými detailními a složitými vzory. Některé z nich zobrazovaly také kaligrafii, přenesenou ze stránky na stěnu v podobě dlaždic. Tato kaligrafie ještě více vyzdvihovala krásu staveb tím, že je zdobily Božím slovem. Předpokládá se, že mnoho řemeslníků, kteří tyto stavby a jejich výzdobu vytvořili, bylo ovlivněno súfismem, duchovním směrem islámu. Tato architektura nebyla pouhým cvičením ve stavění měst, ale také pokusem otevřít duše zázraku božství prostřednictvím nejneobyčejnějšího měřítka a krásy prostor, které vytvořili.

Isfahánu byl v roce 1979 udělen status světového dědictví UNESCO jak kvůli jeho architektonickému významu, tak jako odraz hmatatelné vazby mezi jeho designem a islámskou vírou a zvyky.

A. Hourani A History of the Arab Peoples. Londýn: Faber and Faber 1991

D.B. Carruthers ‚Architecture Is Space: The Space-Positive Tradition,‘ Journal of Architectural Education. 1986, 39 (3):17-23

‚The Alchemy of the Mosque‘, Isfahan

‚Isfahan Is Half The World,‘ Saudi Aramco World. 1962, 13(1)

‚Alchymie mešity‘, Isfahán

Světové dědictví UNESCO, Meidan Emam, Esfahán

.