ARCHITEKTURA ISLAMSKA

Wielkie miasta świata islamu tworzą łańcuch sięgający od północnych Indii do regionu Andaluzji we współczesnej Hiszpanii, obejmując po drodze Marrakesz, Kair, Damaszek i Bagdad. Miejsca te zostały zbudowane wzdłuż szlaków handlowych, niektóre przed nadejściem islamu, inne zbudowane w wyniku jego podboju nowych obszarów. Głównie w głębi lądu, ich początkowym celem było zapewnienie przestrzeni do wymiany i wytchnienia dla kupców przemieszczających się przez wielkie szlaki handlowe Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu. W miarę rozwoju tych miast stawały się one wiodącymi ośrodkami nauki zarówno dla uczonych, jak i rzemieślników.

As merchants and students moved between cities they spread with them not only their knowledge of science and religion but also an understanding of architecture. Z tego rozwinął się pewien język projektowania, jednoczący i identyfikujący muzułmańskie miejsca w całym łańcuchu. Te islamskie elementy architektoniczne są najbardziej zauważalne w kształcie meczetów, z ich charakterystycznymi formami dziedzińców, minaretów i kopuł, ale są również odzwierciedlone w szerszej skali w miastach i miasteczkach. Wraz z tym językiem architektonicznym bliższej inspekcji ujawnia indywidualne akcenty, gdzie każdy region i miasto opracowała swój własny styl, przy użyciu różnych materiałów budowlanych i dekoracji, aby wyrazić swoją tożsamość i kulturę. Niektóre z najbardziej uderzające przykłady tego są meczet Djenne w Mali i pałac Al-Hambra w Granadzie, Spain.

The elementy budynków i miast były nie tylko zaprojektowane dla ich wielkie piękno, ale również przechowywane w nich fizyczny wyraz islamskiego życia i duchowości. Miasta nie były po prostu zbiór budynków, pieprzone w całym obszarze publicznym, ale były kolektyw budynków i ogrodów. Osoba poruszająca się po nich doświadczała przepływu pomiędzy dużymi, otwartymi przestrzeniami, zbudowanymi w celu pomieszczenia zbiorowych zgromadzeń, a mniejszymi, bardziej intymnymi obszarami na rynku lub na dziedzińcach. Sam meczet byłby flankowany przez minarety, wielkie wysokie wieże oznaczające zarówno terytorium budynku, jak i sięgające w górę, łączące poziomą płaską ziemię z niebem. Ostatecznym punktem kulminacyjnym tego przepływu przestrzeni byłaby sala modlitewna meczetu, miejsce, gdzie ziemia, z jej czterema ścianami i czterema porami roku, spotyka się z niebem, uniwersalnym kołem sięgającym nieba.

ISFAHAN

Jednym z najbardziej niezwykłych miast islamskich jest Isfahan (zwany również Esfahan lub Hispahan), dziś trzecie co do wielkości miasto w Iranie. Położony na tle ośnieżonych gór, miasto jest zaludnione przez zarówno islamskich i pre-Islamic budynków. Chociaż istniał w jakiejś formie od czasów prehistorycznych, to nie było aż do epoki Shah Abbas I, w późnym XVI wieku, że wiele z tego, co nadal stoi w mieście został zbudowany. To był Shah Abbas, który zdecydował się uczynić Isfahan stolicą swojej dynastii Safavid i zbudować zapierające dech w piersiach miasto parków, bibliotek i meczetów niezwykłych w ich skali i piękno ich dekoracji. W tym czasie Isfahan miał około 600.000 mieszkańców z zadziwiającą liczbą budynków: 160 meczetów, 48 szkół religijnych, 1800 sklepów i ponad 270 łaźni publicznych. Stał się taki tygiel podróżników i kultur, że był również określany jako „Nesf-e-Jahan”, co oznacza „pół świata” w języku perskim.

Budynki Isfahanu wykazują niektóre z poszczególnych cech artystycznych, które rozwinęły się w regionie perskim. Bramy meczetów, lub „eivans” są masywne w skali i ozdobione w tętniących życiem kolorowych płytek pracy. Na poziomie praktycznym mozaiki te chroniły cegły pod spodem, ale także podniosły budynki z jasnych kolorów i skomplikowanych wzorów geometrycznych. Poziom umiejętności rzemieślników osiągnął taką wysokość, że byli oni w stanie pokryć wszystkie małe nisze, wklęsłe łuki i kopuły budynków z drobnymi szczegółami i skomplikowanymi wzorami. Niektóre z nich przedstawiały również kaligrafię, przeniesioną z kartki na ścianę w formie kafelków. Kaligrafia ta jeszcze bardziej podnosiła piękno budowli poprzez umieszczanie na nich słowa Bożego. Uważa się, że wielu rzemieślników, którzy stworzyli te budynki i ich dekoracje, było pod wpływem sufizmu, duchowej eksploracji islamu. Ta architektura nie była po prostu ćwiczeniem w budowaniu miast, ale także próbą otwarcia dusz na cud boskości poprzez najbardziej niezwykłą skalę i piękno przestrzeni, które stworzyli.

Isfahan otrzymał status światowego dziedzictwa UNESCO w 1979 roku zarówno ze względu na jego znaczenie architektoniczne, jak i jako odzwierciedlenie namacalnego związku między jego projektowaniem a islamską wiarą i zwyczajami.

A. Hourani A History of the Arab Peoples. London: Faber and Faber 1991

D.B. Carruthers 'Architecture Is Space: The Space-Positive Tradition,’ Journal of Architectural Education. 1986, 39 (3):17-23

'The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

'Isfahan Is Half The World,’ Saudi Aramco World. 1962, 13(1)

'The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

Światowe Dziedzictwo UNESCO, Meidan Emam, Esfahan

.