Nathan Greene, 'At the Pool of Bethesda’, olej na płótnie, 40×30. Objęty prawem autorskim, prośba o zgodę.

Spośród wielu przypadków uzdrowienia ludzi przez Jezusa, które Jan obserwował jako uczeń, wybrał tylko kilka, aby umieścić je w swojej Ewangelii. Najwyraźniej założył on, że jego czytelnicy mieli dostęp do jednej lub więcej Ewangelii synoptycznych. Musimy więc założyć, że jego wybór miał na celu nauczenie ważnych rzeczy o tym, kim jest Jezus i co oznacza wierzyć w Niego.

Z Samarii do Galilei i Jerozolimy (5:1)

Po zakończeniu posługi Jezusa w Samarii, wiemy z Ewangelii synoptycznych, że spędził on znaczny czas na służbie w Galilei, chociaż Jan odnotowuje tylko uzdrowienie syna urzędnika królewskiego. Teraz Jan zabiera nas z powrotem do Jerozolimy, do niezwykłego uzdrowienia przy sadzawce Betesda.

„Jakiś czas później Jezus udał się do Jerozolimy na święto Żydów.” (5:1)

Nie powiedziano nam, na jakie święto Jezus przybył do Jerozolimy, więc prawdopodobnie nie jest to zbyt ważne, poza wyjaśnieniem, że było to wydarzenie historyczne.

Zasobnik Betesda (5:2)

Zdjęcie Zasobnika Betesda w modelu Jerozolimy w skali 1:50 w okresie Drugiej Świątyni, skonstruowanym przez izraelskiego archeologa i historyka Michaela Avi-Yonaha (1904-1974) w hotelu Holyland, obecnie w Muzeum Izraela, Jerozolima.

John opisuje scenę tak, jak można by się spodziewać, że naoczny świadek zrobi to dla czytelników, którzy nie byli w Jerozolimie.

„Teraz jest w Jerozolimie w pobliżu Bramy Owczej basen, który po aramejsku nazywa się Betesda i który jest otoczony pięcioma krytymi kolumnadami.” (5:2)

Brama Owcza była bez wątpienia bramą, przez którą podróżowały owce w drodze na ofiarę w świątyni. Basen Betesda znajdował się w pobliżu, na północ od terenów świątynnych.

W początkowych manuskryptach istnieje wiele pisowni nazwy basenu. Większość angielskich tłumaczeń podaje ją jako „Bethesda”, co oznacza „Dom Miłosierdzia”. Wydaje się to być poparte odniesieniem w Zwoju Miedzianym odkrytym w Qumran.W tej lekcji będę używał znanej nazwy „Bethesda.”

Basen Bethesda został odkryty w XIX wieku pod ruinami bizantyjskiego kościoła. Dowody archeologiczne wskazują na basen w kształcie trapezu, o szerokości od 165 do 200 stóp (50 do 60 metrów) i długości 315 stóp (96 metrów), podzielony na dwa baseny przez centralną przegrodę. Południowy basen miał szerokie stopnie z podestami, co wskazuje, że była to mykwa, czyli rytualna łaźnia (podobna do basenu Siloam na południowym krańcu miasta), gdzie pielgrzymi jerozolimscy zbierali się, by oczyścić się do kultu. Północny basen stanowił zbiornik, który nieustannie uzupełniał i oczyszczał basen południowy dzięki świeżej wodzie przepływającej na południe przez tamę między nimi. Woda prawdopodobnie pochodziła z odpływu w mieście i z kilku podziemnych źródeł.

Jan opisuje „pięć krytych kolumnad” (NIV, ESV), „portyki” (NRSV), „ganki” (KJV). Słowo to oznacza „zadaszoną kolumnadę otwartą zwykle z jednej strony, portyk”, czyli szereg kolumn ustawionych w regularnych odstępach i zazwyczaj podtrzymujących podstawę konstrukcji dachowej. Jeśli pogoda na to pozwala, ludzie mogli siedzieć lub leżeć w ciągu dnia pod tymi zadaszonymi gankami, aby schronić się przed słońcem.

Przebijanie wód (5:3-4)

Ale pielgrzymi do miasta nie byli jedynymi, którzy przychodzili do sadzawki Betesda. Było to również centrum uzdrawiania. Jan wyjaśnia:

„Tutaj leżała wielka liczba niepełnosprawnych – niewidomych, chromych, sparaliżowanych.” (5:3)

To, dlaczego oni tam byli, jest wyjaśnione przez glossę, czyli wyjaśnienie wczesnego skryby, próbującego uczynić powód zgromadzenia jasnym dla czytelników. Jest ona zawarta w przypisach współczesnych tłumaczeń, ale wyraźnie nie była częścią najwcześniejszych greckich manuskryptów, a więc nie jest częścią Pisma Świętego, chociaż wyjaśnia sytuację wystarczająco jasno.

„3b i czekali na poruszenie wód. 4 Od czasu do czasu anioł Pański zstępował i wzburzał wody. Pierwszy, który wszedł do basenu po każdym takim poruszeniu, zostałby uzdrowiony z choroby, jaką miał.” (5:3b-4)

Temu wyjaśnieniu uzdrowienia przez anioła wzburzającego wody uwierzyło wielu chorych i niedołężnych w mieście. To poruszenie niewątpliwie miało fizyczną przyczynę – być może jakieś bulgotanie w przerywanym źródle. Ale wydaje się, że anioł wzburzył wody, co było popularnym przesądem wśród ludności, podobnie jak przesądy, które otaczały „święte studnie” i źródła mineralne aż do czasów babilońskich. Zamiast szukać Uzdrowiciela, który przybył do Jerozolimy, aby uzdrowić i zbawić, zgromadzili się wokół tego basenu i pokładali nadzieję w szansie, że mogą być pierwszymi, którzy wejdą do wody.

Nie wiemy ilu inwalidów mogło być zgromadzonych danego dnia, ale wyobrażam sobie, że było ich wielu, może setki.

Inwalida od 38 lat (5:5-9)

Teraz Jan wprowadza nas w temat uzdrowienia dokonanego przez Jezusa tego dnia. Spośród wszystkich nieszczęśników zgromadzonych tego dnia przy basenie Jezus wybrał tego jednego człowieka.

„5 Ten, który tam był, był inwalidą od trzydziestu ośmiu lat. 6 Gdy Jezus zobaczył go leżącego tam i dowiedział się, że był w tym stanie przez długi czas, zapytał go: „Czy chcesz wyzdrowieć?
7 „Panie”, odpowiedział inwalida, „nie mam nikogo, kto by mi pomógł wejść do basenu, gdy woda się poruszy. Gdy ja próbuję wejść, ktoś inny schodzi przede mną”.
8 Wtedy Jezus rzekł do niego: „Wstań! Podnieś swoją matę i chodź.’
9 Od razu człowiek ten został uzdrowiony, podniósł swoją matę i chodził. (5:5-9)

Zakładam, że nie był on tylko chromy, poruszający się o kulach, ale sparaliżowany, skoro leżał na macie i nie mógł sam łatwo wejść do wody. Domyślam się, że jacyś ludzie, być może krewni lub sąsiedzi, nosili go codziennie rano do basenu i wieczorem do domu. Ale w ciągu dnia musieliby pracować, żeby utrzymać siebie i jego, a nie było nikogo, na kogo mógłby liczyć, kto by mu pomógł. Żadnego przyjaciela.

Jezus dowiedział się – prawdopodobnie z rozmowy z samym mężczyzną – że jest on inwalidą od 38 lat. Prawie słyszę, jak recytuje Jezusowi swoją litanię skarg na swoje smutne i nieszczęśliwe życie.

Charakter inwalidy i łaska Boża

Z krótkiej relacji Jana zaczynamy otrzymywać pewne wskazówki dotyczące charakteru inwalidy. Chociaż za chwilę przyjrzymy się głębiej niektórym z nich, pomocne jest wymienienie ich w jednym miejscu.

1. Stary. Jeśli średnia długość życia w tamtych czasach wynosiła może 35 lat, a ten człowiek był dotknięty chorobą w dzieciństwie, mógł mieć już 40 lub 50 lat – był starcem (5:5).
2. Zależny. Prawdopodobnie polega na innych, którzy go przyprowadzają, zabierają do domu i wspierają (5:7). Jeśli nie mógł dobrze zadbać o siebie, prawdopodobnie był też brudny i śmierdzący – śmierdzący starzec.
3. Narzekacz. Narzeka na to, jak długo jest inwalidą. Skarży się, że nie ma nikogo, kto pomógłby mu wejść do basenu (5:5, 7)
4. Obwiniający. W konfrontacji z Żydami za niesienie palety w szabat obwinia osobę, która kazała mu ją nieść (5:10-13).
5. Grzesznik(5:14), na tyle poważny, że Jezus konfrontuje się z nim w świątyni.
6. Niewdzięczny i nielojalny. Kiedy poznaje imię Jezusa, donosi o tym przywódcom religijnym. Zamiast być wdzięcznym za uzdrowienie i lojalnym wobec swego uzdrowiciela, „donosi” na Jezusa (5:15).
7. Niewdzięczny(5:14-15). Nic nie wskazuje na to, że przyjął upomnienie Jezusa dotyczące jego grzechu i postąpił zgodnie z nim; Jan mówi nam raczej, że donosi na Jezusa do władz.

Dlaczego Jezus zdecydował się uzdrowić tego człowieka spośród wszystkich zgromadzonych tego dnia przy sadzawce Betesda? Mogę tylko stwierdzić, że było to wyraźne polecenie Ojca (zob. 5:19) i zupełna łaska! Najwyraźniej ten człowiek nie zasłużył na to, co otrzymał – ani nie wydawał się tego doceniać dogłębnie.

Q1. (Jana 5:1-16) Jak opisałbyś charakter inwalidy? Wiarę inwalidy? W jaki sposób uzdrowienie Jezusa ukazuje łaskę Bożą? Dlaczego my, ludzie, mamy trudności z przyjęciem łaski, kiedy jest nam ona oferowana? Dlaczego opieramy się koncepcji, że Boże dary są całkowicie z łaski?

„Czy chcesz wyzdrowieć?” (5:6)

Zastanawiałem się nad pytaniem Jezusa. Dlaczego na świecie miałbyś pytać ciężko chorego człowieka, czy chce wyzdrowieć? Odpowiedź „Tak!” wydaje się być oczywista! Ale myślę, że Jezus chciał czegoś więcej niż tylko odpowiedzi „tak” lub „nie”. Chciał ocenić pragnienie i wiarę.

John Wimber, założyciel ruchu Vineyard Fellowship i nauczyciel w klasie o nazwie „Znaki, cuda i wzrost kościoła” (MC510) w Fuller Theological Seminary we wczesnych latach osiemdziesiątych, uczył studentów, aby zadawali pytania tym, którzy przychodzili do nich po uzdrowienie. Zbyt często zakładamy, że dana osoba chce jednej rzeczy, podczas gdy ona po prostu nie jest tam, gdzie sobie wyobrażamy, że jest. Od kiedy się tego nauczyłem, kiedy ludzie przychodzą do mnie po modlitwę lub zgłaszają się na nabożeństwie, zwykle pytam: „Co chcesz, żeby Bóg dla ciebie zrobił?”. To pomaga mi rozeznać, jak mam się o nich modlić. A kiedy modlę się do Boga o mądrość, czasami otrzymuję wskazówki, jak się modlić.

Nie wszyscy chorzy ludzie naprawdę chcą być uzdrowieni – lub oddać swoje życie Chrystusowi – nawet jeśli jest to ich prawdziwa potrzeba. Czasami choroba stawia ich w miejscu, gdzie zwraca się na nich dużą uwagę, na przykład. Jezus dał nam przykład służby: Pytaj!

Inwalida z naszej historii nie odpowiedział dokładnie na pytanie. Raczej wyjaśnił, dlaczego nie został uzdrowiony. Jak wspomniano powyżej, jego odpowiedź mówi nam coś o jego charakterze i wierze.

Q2. (Jak myślisz, dlaczego Jezus zapytał inwalidę, czy chce wyzdrowieć? Dlaczego ważne jest, abyśmy nie przyjmowali założeń, ale szukali rozeznania potrzeb ludzi, zanim zaczniemy się o nich modlić?

Wstań! Idź! (5:8-9)

Jezus nie modli się za tego człowieka. On nakazuje mu słowem mocy.

„8 Wtedy Jezus rzekł do niego: 'Wstań! Podnieś swoją matę i chodź.
9 Natychmiast człowiek został uzdrowiony; podniósł swoją matę i chodził.” (5:8-9)

Czy człowiek jest posłuszny poleceniu Jezusa? Nie jestem pewien. Na pewno stanął na nogi „od razu” lub „natychmiast”, podniósł swoją matę i zaczął chodzić. Myślę (ale nie mogę tego udowodnić), że kiedy Jezus przemówił, jego nogi nagle się wzmocniły, a on sam stanął. To nie była kwestia posłuszeństwa czy wiary, ale instynktowna reakcja na nagłe uzdrowienie i świadomość, że rzeczywiście miał siłę, by to zrobić, gdy zaczął stać. Alleluja! Być może jego próba wstania była nawet impulsem do uzdrowienia. Czytamy o 10 trędowatych, którzy zostali uzdrowieni:

„Powiedział: 'Idźcie, pokażcie się kapłanom’
I gdy poszli, zostali oczyszczeni.” (Łk 17:14)

Dwoma innymi elementami uzdrowienia było podniesienie jego maty i chodzenie. Mata lub paleta mogła być łóżkiem lub kanapą, a może noszami, na których nieśli go przyjaciele. Mężczyzna nie musiał tam dłużej przebywać, więc wziął swoją paletę i zaczął iść do domu – i tu właśnie wpadł w kłopoty.

Kłopoty z „szabatową policją” (5:9b-13)

Czytamy w wiadomościach, że w niektórych krajach Bliskiego Wschodu są samozwańczy mężczyźni, którzy pilnują, jak kobiety muszą się okrywać – a nawet prowadzić samochód.

„9b Dzień, w którym to się stało, był szabatem, 10 a więc Żydzi powiedzieli do człowieka, który został uzdrowiony: 'Jest szabat; Prawo zabrania ci nieść swoją matę.'” (5:9-10)

Prawo rzeczywiście było jasne w kwestii przestrzegania szabatu. Czwarte przykazanie mówi:

„Pamiętaj o dniu szabatu, zachowując go jako święty. Sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszystkie swoje prace, lecz siódmy dzień jest szabatem dla PANA, Boga twego.” (Księga Wyjścia 20:8-10a)

Oczywiście intencją było to, że lud Boży powinien odpoczywać w szabat i nie wykonywać swojej normalnej pracy. Ale wtedy prawnicy przejęli władzę. Istnieje duży traktat w Misznie, który szczegółowo opisuje co jest dozwolone a co nie w szabat. Zgodnie z tym było dopuszczalne niesienie człowieka na łóżku w szabat, ale nie niesienie łóżka bez człowieka na nim.

Obrona uzdrowionego człowieka polega na przeniesieniu winy z siebie na Jezusa. „On mi kazał to zrobić!”

„11 Lecz on odpowiedział: 'Człowiek, który mnie uzdrowił, powiedział do mnie: „Podnieś swój dywanik i chodź.”’
12 Zapytali go więc: „Kim jest ten ktoś, kto ci powiedział, żebyś go podniósł i chodził?”.
13 Człowiek, który został uzdrowiony, nie miał pojęcia, kto to jest, bo Jezus wymknął się w tłumie, który tam był.” (5:11-13)

Ciekawe jest to, że uzdrowiony człowiek nie poznał imienia Jezusa. Można by pomyśleć, że byłby niezmiernie wdzięczny i podziękowałby Jezusowi. Ale najwyraźniej jego jedyną myślą było jego własne uzdrowienie. Nie zwrócił się do Jezusa z dziękczynieniem.

Jakże często jesteśmy do niego niepodobni! Szukamy pochwały u ludzi (5:41) i darmowego rozgłosu, który wiąże się z tym spektakularnym wydarzeniem. Chcemy wykorzystać wartość public relations wszystkiego, co się da. Z drugiej strony, wiemy, że Bóg często używa cudów, aby przyciągnąć ludzi do Chrystusa. Wiele masowych akcji uzdrawiania za granicą rozprzestrzeniło się dzięki świadectwom przekazywanym z ust do ust i w rezultacie wiele osób przyszło do Chrystusa. Chodzi mi o to, aby sprawdzić nasze motywy. Jeśli jest nim pycha – a jest to często jeden z naszych ukrytych motywów – to nie naśladujemy Chrystusa. Niech Bóg nam pomoże!

Q3. (Jan 5:9-13) Dlaczego „policja szabatowa” (faryzeusze) tak bardzo zdenerwowała się na człowieka, który został uzdrowiony? Jak człowiek może być tak skupiony na zasadach, że nie dostrzega tego, co robi Bóg? Czy kiedykolwiek przyłapałeś się na tym, że to robisz? Czy ktoś w twoim kościele był tak zapatrzony w to, „jak to się robi”, że nie dostrzegał Boga w jego pracy? Na czym polega tutaj grzech faryzeuszy?

Przestań grzeszyć (5:14)

Później, być może tego samego dnia lub następnego – nie jesteśmy poinformowani – Jezus widzi uzdrowionego człowieka w świątyni. Być może przyszedł, aby złożyć ofiarę dziękczynną za uzdrowienie.

„14 Potem Jezus znalazł go w świątyni i rzekł do niego: 'Zobacz, znów wyzdrowiałeś’. Przestań grzeszyć, bo może ci się stać coś gorszego”. 15 Mężczyzna odszedł i powiedział Żydom, że to Jezus uczynił go zdrowym.” (5:14-15)

Zauważmy, że Jezus zauważył człowieka w świątyni, a nie odwrotnie, mimo że wokół Jezusa był prawdopodobnie tłum ludzi.

Jezus idzie do człowieka i konfrontuje go z jego grzechem. Nie wiemy, jaki był jego grzech – oszczerstwo, oszustwo, grzech seksualny. Nie powiedziano nam o tym. Ale nie wygląda na to, że była to jakaś ogrodowa słabość, ale poważny grzech. Jezus nakazuje mu, aby przestał grzeszyć. Czasownik jest w czasie teraźniejszym imperatywnym, co sugeruje, że człowiek ten nadal grzeszy – nie jest to tylko jednorazowe potknięcie lub pojedyncze zdarzenie. To jest jego sposób życia.

Jezus mówi mu o konsekwencjach, jeśli nie przestanie grzeszyć. „(…) Aby nie spotkało cię coś gorszego” (5:14b).

Możesz zapytać: Co byłoby gorsze od bycia kaleką przez 38 lat? Piekło – na zawsze i przez całą wieczność, to jest to, co Jezus bez wątpienia ma na myśli.

Pokuta

Zarówno Jan Chrzciciel jak i Jezus głosili: „Pokutujcie, bo bliskie jest Królestwo Niebios” (Mateusza 3:2; 4:17). Jest bardzo jasne, że nawrócenie od grzechu jest konieczne, aby uwierzyć w Chrystusa (Mateusza 11:20; 21:32; Marka 6:12). Jedynym powodem, dla którego uważamy to za szokujące, jest to, że przyjęliśmy ewangelię łaski bez pokuty. Mówimy ludziom, że wystarczy pomodlić się modlitwą grzesznika, aby uzyskać przebaczenie. Ale wiara bez pokuty to oksymoron. To nie jest biblijne!

To nie znaczy, że czasem nie popadamy w grzech. Że nie jesteśmy czasem buntowniczy. Że nie potrzebujemy nieustannego przebaczenia, które zostało nabyte za wielką cenę przez ofiarę Jezusa Chrystusa za nasze grzechy (1 Jana 1:8-10; 2:1-2). Potrzebujemy. Ale musimy pokutować z grzesznego stylu życia. Paweł wyraźnie mówi, że jeśli nie pokutujemy z grzesznego stylu życia, to oszukujemy samych siebie, jeśli myślimy, że pójdziemy do nieba (1 Koryntian 6:9-11; Galacjan 5:19-21). Jezus wymagał od tego człowieka – i od kobiety zabranej na cudzołóstwie (J 8,11) – aby przestał grzeszyć, aby pokutował i zaczął żyć w inny sposób.

Historia uzdrowienia człowieka przy sadzawce Betesda jest w całości łaską – on na nic nie zasłużył, w rzeczywistości nie był zbyt dobrym człowiekiem, aby zacząć. Ale chodzi tu również o pokutę. Jeśli próbujemy oddzielić łaskę od pokuty, poważnie zniekształcamy ewangelię, której nauczał Jezus i apostołowie.

Były kapitan statku niewolniczego John Newton napisał te nieśmiertelne słowa:

„Zdumiewająca łaska, jak słodko brzmi,
Która zbawiła takiego nędznika jak ja.Byłem ślepy, ale teraz widzę.”

Wynika z tego, że jeśli teraz możemy „widzieć”, to teraz unikamy rzeczy, na które kiedyś byliśmy ślepi i w które wpadaliśmy.

Grzech i choroba (5:14)

Wers 14 sugeruje, że może istnieć związek między grzechem a chorobą.

W Biblii wiele razy znajdujemy przypadki, w których Bóg karze ludzi chorobą.

W przypadku paralityka wpuszczonego przez przyjaciół do domu, w którym przemawiał Jezus, Jezus powiązał grzech z chorobą (Mk 2:9). Czy to oznacza, że wszystkie choroby są wynikiem grzechu? Nie. Nie powinniśmy generalizować. Oczywiście, w większości przypadków to szatan i demony sprowadzają choroby (Łk 13, 10-13). A w przypadku człowieka, który urodził się niewidomy, Jezus wyraźnie podaje przykład, w którym choroba człowieka absolutnie nie była wynikiem grzechu (9:2-3).

Uzdrowiony człowiek pomstuje na Jezusa (5:15)

Czy uzdrowiony człowiek posłuchał upomnienia Jezusa, aby „przestał grzeszyć”? Nie sądzę. Jan zapisuje, co stało się potem:

„Człowiek ten odszedł i powiedział Żydom, że to Jezus go uzdrowił.” (5:15)

Czy to możliwe, że ten człowiek później żałował? Tak, jest to możliwe. Ale tutaj jego postępowanie nie wskazuje na wiarę w uzdrowiciela, ale na przerzucanie winy i prześladowań na Jezusa, aby samemu ich uniknąć, co raczej nie jest cechą ucznia. Jest jeszcze jedna taka smutna historia w Ewangelii, o bogatym młodym władcy. Ten człowiek miał problem z miłością do pieniędzy, z którą Jezus musiał się zmierzyć, aby mógł zostać zbawiony:

Tego rodzaju historia sprawia, że jesteśmy smutni i nie czujemy się komfortowo. Faktem jest, że robimy to, co uważamy, że jest w naszym największym interesie w danym momencie. Czy będziesz pokutował, przyjacielu, czy też będziesz tylko udawał, że naprawdę „wierzysz”.”

Konflikt z przywódcami żydowskimi i faryzeuszami (5:16-18)

Nasz fragment kończy się wyjaśnieniem, że śmierć Jezusa była spowodowana tym samym rodzajem ślepego legalizmu, który faryzeusze często wykazywali.

„16 Tak więc, ponieważ Jezus czynił te rzeczy w szabat, Żydzi prześladowali Go. 17 Jezus im odpowiedział: „Mój Ojciec jest zawsze w swojej pracy aż do dnia dzisiejszego, a Ja także pracuję”. 18 Z tego powodu Żydzi tym usilniej starali się Go zabić; nie tylko łamał szabat, ale nawet nazywał Boga swoim własnym Ojcem, czyniąc się równym Bogu.” (5:16-18)

Mogli oni widzieć zdumiewający cud, ale krytykować Jezusa za nieprzestrzeganie ich interpretacji prawa.

Dyskurs, który następuje, wyjaśniający relację Jezusa do Ojca, jest ściśle związany z opowiadaniem o uzdrowieniu człowieka przy sadzawce Betesda, ale rozważymy go samodzielnie w następnej lekcji.

Lekcje dla uczniów

W naszym tekście znajduje się kilka wyraźnych lekcji dla uczniów:

1. Łaska Boża. Bóg może czynić cuda bez żadnej odrobiny zasługi, zarabiania czy zasługiwania z naszej strony.
2. Zewnętrzne błogosławieństwo, może towarzyszyć wewnętrznej śmierci. Paradoksalnie, człowiek przy sadzawce Betesda jest uzdrowiony zewnętrznie, ale najwyraźniej nigdy nie został uzdrowiony wewnętrznie, ponieważ nie wykazuje żadnych dowodów skruchy, kiedy Jezus go do niej wzywa.
3. Zadawaj rozeznające pytania (werset 6). Kiedy się modlisz, pytaj, czego ludzie chcą, aby ocenić ich potrzeby i pragnienia.
4. Świadomość Boga(wersety 16-18). Niektórzy ludzie, tak jak faryzeusze, mają taką obsesję na punkcie swoich zasad, że nie dostrzegają cudu.
5. Jezus oczekuje skruchy (werset 14). Jest to możliwe, aby pokutować i odwrócić się od naszych grzechów. Możemy się zmienić i udoskonalić, nawet jeśli nie staniemy się doskonali w tym życiu.

Studium Entire jest dostępne w formatachpaperback, Kindle i PDF.

Ta opowieść jest o uzdrowieniu. Nawet jeśli nie cierpisz na przewlekłe dolegliwości fizyczne, jak człowiek przy basenie, wszyscy potrzebujemy uzdrowienia. Jak ujął to Matthew Henry:

„Wszyscy jesteśmy z natury ludźmi bezsilnymi w sprawach duchowych, ślepymi, sparaliżowanymi i uschniętymi; lecz pełne zaopatrzenie jest dla naszego uzdrowienia, jeśli się o nie zatroszczymy.”

Modlitwa

Ojcze, czasami jesteśmy takimi duchowo tępymi ludźmi. Otrzymujemy od Ciebie obfite błogosławieństwa, a mimo to odpowiadamy tak niewdzięcznie. Nie chodzi tylko o uzdrowionego człowieka w naszej historii, ale o nas! Przebacz nam. Zmień nasze serca. Włóż w nas wiarę i wdzięczność, modlimy się. I dziękujemy Ci za Twoją łaskę, która zakrywa wszystkie nasze grzechy. W imię Jezusa, modlimy się. Amen.

Key Verses

” zapytał go: 'Czy chcesz wyzdrowieć?'” (Jan 5:6, NIV)

Endnotes

.