Przerywanie kogoś piorunem, zrywanie kochanków (lub zbliżanie ich do siebie), stawanie się niewidzialnym, egzorcyzmowanie demonów i podnoszenie trupów w zabójców zombie. Mogą to nie być rodzaje działań, które ogólnie kojarzymy z buddyzmem, ale rzucanie zaklęć i klątw od dawna było integralną częścią codziennego buddyjskiego życia, od najwcześniejszych dni aż po dzień dzisiejszy.
Mimo swojego historycznego znaczenia, magia była jednym z najbardziej zaniedbanych aspektów tradycji buddyjskich w ciągu ostatnich kilku dekad, ponieważ wielu starało się przedstawić religię jako racjonalną, filozoficzną i wolną od przesądów i rytuałów. Odkąd nowoczesna dyscyplina studiów buddyjskich pojawiła się w XIX wieku, magiczne wymiary buddyzmu były często bagatelizowane lub całkowicie ignorowane. Nawet sami buddyści odrzucili te aspekty jako skorumpowane formy „czystego” buddyzmu, które zaspokajają potrzeby niewykształconych mas, a nie są podstawową częścią buddyjskiego życia.
W ostatnich latach, jednakże, praktyki magiczne zaczęły zyskiwać na popularności jako poważny temat w kręgach akademickich i głównym nurcie buddyzmu, dzięki pracy takich uczonych jak Sam van Schaik. Historyk tekstu, który obecnie kieruje Programem Zagrożonych Archiwów w British Library, van Schaik był doktorantem, kiedy natknął się na tybetańską księgę zaklęć napisaną około tysiąc lat temu. Pierwotnie znaleziona w jaskiniowej świątyni wzdłuż Jedwabnego Szlaku w Dunhuang, w zachodnich Chinach, księga zaklęć uświadomiła van Schaikowi, jak mało uwagi poświęcono magii w literaturze buddyjskiej.
Ponad dwadzieścia lat później, van Schaik powrócił do księgi zaklęć z Dunhuang w swojej nowej książce Buddhist Magic: Divination, Healing, and Enchantment through the Ages, w której argumentuje, że magiczne rytuały mogą zapewnić lepsze zrozumienie społeczno-ekonomicznych sieci wczesnych buddyjskich społeczności, jak również pełniejszy obraz ich codziennej egzystencji.
Tricycle niedawno rozmawiał z van Schaik, w dwukontynentalnym pokoju Zoom, o tym jak podchodzi do literatury magicznej jako archeolog tekstualny i dlaczego ważne jest, aby rozwiać błędne wyobrażenia o tej mniej znanej stronie buddyjskich tradycji.
Kiedy po raz pierwszy zetknąłeś się z buddyjską magią w akcji? Jako nastolatka, spędziłam kilka lat mieszkając w Nepalu i Bhutanie, ponieważ moi rodzice pracowali za granicą, dzieląc czas między Azję i Afrykę. Z perspektywy czasu, życie w miastach takich jak Katmandu i Thimphu ujawniło lukę pomiędzy tym jak tradycje buddyjskie były i są badane, a tym jak są praktykowane. Jeśli spędziłeś jakikolwiek czas w krajach azjatyckich, możesz zauważyć, że „buddyzm”, który widzisz na ulicach lub w świątyniach nie zawsze jest współmierny do tego, co jest nam przedstawiane w klasycznych książkach lub w popularnych wyobrażeniach o tym, że buddyzm jest filozofią, a nie religią.
Czy jesteś w Tajlandii, Bhutanie, czy Japonii, jest sens, w którym codzienny buddyzm obejmuje talizmany ochronne, rytuały dobrobytu i zaklęcia do przywoływania bogów i duchów. Prawdopodobnie zobaczysz o wiele więcej praktycznej magii niż medytacji czy studiów filozoficznych, co zachęca nas do zbadania naszych uprzednich wyobrażeń o tym, co „jest” lub „nie jest” naprawdę buddyjskie.
Twoja książka przytacza magię i rytuały uzdrawiające jako kluczowe powody, dla których buddyzm był w stanie zakorzenić się, rozkwitnąć i pozostać istotnym poza Indiami. Co jeszcze zyskujemy, patrząc na historię buddyzmu przez pryzmat magii? Rozwiązania dotyczące ochrony zbiorów, pacyfikowania groźnych ogrów, odnajdywania skarbów, radzenia sobie z utratą dziecka, rozwiązywania konfliktów małżeńskich i ustalania, kiedy rozpocząć przedsięwzięcie biznesowe, wszystko to znajdowało się w repertuarze buddyjskiego czarnoksiężnika. Są to rodzaje profesjonalnych usług, które użytkownicy magii, czyli vidyadharas, oferowali swoim klientom. Trudno powiedzieć, kto dokładnie wykonywał te rytuały, ale pisemne i archeologiczne zapisy sugerują, że ich ekspertyza rozwinęła się w indyjskich klasztorach buddyjskich, gdzie mnisi i mniszki regularnie wykonywali te usługi. Wiemy z XX-wiecznego i współczesnego Tybetu, że świeccy specjaliści i nie wyświęceni praktycy tantryczni, tacy jak ngakpas, również byli częścią magicznej gospodarki gigantycznej. Moc użytkowników magii wynika z ich zdolności do manipulowania żywiołami, emocjami i siłami kosmicznymi w sposób, który może być interpretowany jako obejście karmicznych praw przyczyny i skutku. Jak logika karmy ma się do magicznego myślenia? Manuskrypty z Dunhuang przedstawiają światopogląd, w którym choroba i nieszczęście są personifikowane i można sobie z nimi poradzić poprzez zaklęcia, pułapki na duchy, mandale i inne symboliczne działania. Ponieważ buddyjskie praktyki magiczne są wyraźnymi receptami na konkretne dolegliwości, możemy postrzegać je raczej jako formę medycyny homeopatycznej niż rozwiązania zmieniające los. Na przykład, istnieją praktyczne środki zapobiegające niechcianej ciąży, łagodzące bóle porodowe, poprawiające sprawność seksualną i leczące bóle głowy. Kilku tybetańskich lamów powiedziało mi kiedyś, że wykonywanie tych rytuałów może złagodzić cierpienie, jeśli tylko tymczasowo, ale jeśli twoja karma oznacza śmierć, to żadne magiczno-medyczne leczenie czy praktyka długiego życia nie zmieni tego nieuniknionego wyniku. Karma nadal przewyższa wszystko inne. Z zaklęć, które przetłumaczyłeś, czy były jakieś w szczególności, które się wyróżniały? Jedna z wróżb, mająca na celu pozbawienie kogoś zdolności mówienia, instruuje praktykującego, by napisał imię celu na kartce papieru, wyrecytował mantrę i włożył ją „do ust”. Skryba dołączył odręczny dopisek – „w twoich własnych ustach” – jakby po to, by wyjaśnić wszelkie spodziewane nieporozumienia. Uwielbiam sposób, w jaki tekst zachowuje takie fragmenty, pozwalając nam wkroczyć w wyimaginowane światy agentów, którzy ich używali. Zawsze fascynowała mnie moc niewidzialności, a pisma święte przedstawiają kilka metod stawania się niewidzialnym. Jedna z nich polega na złapaniu żaby, która porusza się na wschód ósmego dnia pierwszego miesiąca lata i związaniu jej nóg sznurkiem. Kiedy tłumaczyłem takie zapisy, zadawałem sobie pytanie, czy ktoś naprawdę to robił? Moje najlepsze przypuszczenie jest takie, że ten poziom szczegółowości byłby niepotrzebny, chyba że prawdziwi ludzie rzeczywiście wykonywali te zaklęcia. Wiele z zaklęć jest ochronnych w naturze, ale niektóre z nich są wyraźnie brutalne, jak te do okaleczania lub zabijania wrogów. Wydają się być w sprzeczności z większymi buddyjskimi ramami współczucia. Opowieści o brutalnej magii obfitują w pismach świętych, biografiach mnichów i współczesnych praktykach. Ważne jest, aby uznać obecność przemocy, zwłaszcza gdy mamy do czynienia z zaklęciami, które mogą być agresywne, a nawet śmiertelne. Podczas gdy niektóre z tekstów dostarczają etycznego uzasadnienia (jogini powinni działać ze współczującym umysłem, w przeciwnym razie ich działania odbiją się), nie zawsze tak jest. Nie da się uniknąć faktu, że agresywna magia miała być brana dosłownie, a nie metaforycznie czy duchowo, i pozostaje to nierozwiązanym napięciem. Jednym z efektów patrzenia na te rytuały jako na to czym są, a nie czym chcemy by były, jest to, że możemy wyraźniej zobaczyć jak buddyzm był – i jest – osadzony w kulturach, w których zasady moralne są cenione, ale mogą być odrzucone w potrzebie. Materialność tekstu może nam wiele powiedzieć o tym jak był używany i kto go używał. Co w księdze zaklęć daje nam wgląd w jej poprzednie życie? Zwietrzałe strony manuskryptu, ślady smaru i wyraźne zużycie to znaki, że był on często używany. Tybetański, kursywny styl pisma pomaga datować tekst na koniec imperium tybetańskiego (około końca VIII do początku IX wieku), a różnice w piśmie wskazują, że wielu autorów współtworzyło księgę na przestrzeni czasu, a nie została ona napisana w jednym czasie. Współpracowałem z naukowcem zajmującym się papierem, Agnieszką Helman-Wazny, aby przeanalizować jego włókna pod mikroskopem, co doprowadziło nas do przekonania, że księga zaklęć została wykonana z tekstyliów pochodzących z recyklingu i najprawdopodobniej była produktem lokalnym. Historycy religii mają tendencję do romantyzowania jaskiń biblioteki Dunhuang jako świętych miejsc do medytacji. Inni malują mniej różowy obraz, twierdząc, że jaskinie te były w zasadzie cmentarzami, ponieważ pierwotnie funkcjonowały jako sanktuaria pogrzebowe. Kolekcja”, którą odziedziczyliśmy, jest w rzeczywistości nagromadzeniem depozytów od zmarłych właścicieli, z których niektórzy byli wysokiej rangi buddyjskimi urzędnikami i mnichami. Ten kontekst niesie wskazówki, które informują nas, jak powinniśmy podejść do naszej wczesnej księgi zaklęć. Jak czytanie manuskryptów takich jak te może zniuansować nasze patchworkowe zrozumienie buddyzmu wtedy i teraz? Przez ostatnie dwa i pół tysiąclecia magia łagodziła cierpienie i budowała mosty pomiędzy wzniosłymi celami buddyzmu i ludźmi, którzy go wspierają. To, czego dostarcza literatura magiczna, to nieuporządkowany zapis życia ludzi. Zamiast bagatelizować teksty takie jak te, lub trzymać je na uboczu, należy je celebrować, ponieważ pozwalają nam one przemyśleć buddyzm od podstaw. Elitarne pisma z kolekcji Dunhuang, takie jak Prajnaparamita, są z pewnością ważne do studiowania, ale osobiste listy, listy zakupów i magiczne podręczniki są dalekie od „świętych odpadów”, za które początkowo były uważane przez europejskich odkrywców z początku XX wieku. Jeśli mamy lepiej zrozumieć sposób, w jaki buddyzm funkcjonował w przeszłości, sposób, w jaki nadal funkcjonuje w wielu miejscach dzisiaj i jak może funkcjonować w przyszłości, możemy zacząć od zrobienia trochę więcej miejsca dla magii. *** -Tłumaczenie Sam van Schaik i zredagowane dla zwięzłości i jasności Uderzyć wroga piorunem lub meteorem: Zrób mudrę, przyciągając środkowy, serdeczny i różowy palec lewej ręki do dłoni i podnosząc palec wskazujący; skrzyżuj kciuk i palec wskazujący w poprzek środkowego stawu. Wyrecytuj mantrę, a następnie użyj mudry, aby wskazać miejsce, w które uderzy. Zniszczenie nadejdzie szybko. Aby rozdzielić dwoje kochanków: Postąp stopami na nazwiska rodowe obu osób. Jeśli się nie rozdzielają, wypowiedz mantrę 200 razy i zwizualizuj ich rozstanie. Następnego dnia nie będą już kochankami. Aby pogodzić dwoje ludzi, którzy się kłócą: Zrób to samo, co w poprzednim rytuale, ale wizualizuj tych dwoje rozwiązujących swoją kłótnię. Aby przywołać i kontrolować ogra: Ugotuj brzoskwinię i wierzbę w wodzie z trzema uncjami kadzidła, goździków i czarnego kminku. Weź resztki z pięciu ofiar i wlej do wyszczerbionego naczynia. Połam pręty brzoskwini i wierzby na trzy części, zamieszaj i wykonaj 108 recytacji. Ogr pojawi się i stanie się twoim sługą. Aby uzyskać zwiększoną percepcję: Umieść łzy niedawno zmarłej osoby w dłoni, a następnie zmieszaj je z pyłem z maty, która była w kontakcie ze zwłokami. Jeśli namaścisz tą miksturą oczy, będziesz w stanie zobaczyć bogów i duchy w promieniu dziewięciu mil. Jeśli najpierw nałożysz ją na uszy, będziesz słyszał wszystkie dźwięki. Aby zostać wielkim buddyjskim czarownikiem: Złóż ofiary z gałęzi drzewa mydlanego. Pomazać wszystko od sufitu do podłogi masłem jaka, białym miodem i jogurtem z dzikiego bydła. Wykonaj 21 ofiar całopalnych przed obliczem Tysiąca Ramion i Tysiąca Twarzy. Zmieszać żółć zwierzęcą i 10 łyżek jogurtu w płaskie piwo. Wypowiedz mantrę 1008 razy i kapnij tą pastą na swoje ciało. Bogowie i smoki, ludzie i nieludzie znajdą się pod twoją władzą. 
Wybór magicznych rytuałów z X-wiecznej Tybetańskiej Księgi Zaklęć