FAQ: Czym jest „związywanie” i „rozwiązywanie”, o którym wspomina Jezus w Mt 16:19 i 18:18, i czy odnosi się ono do związywania i rozwiązywania demonów?

„Związywanie” i „rozwiązywanie” były powszechnymi terminami używanymi przez rabinów w czasach biblijnych. Kiedy rabini „związywali” coś, „zabraniali” tego, a kiedy „rozwiązywali” coś, „zezwalali” na to. Pomimo faktu, że terminy te były powszechnie używane w czasach Chrystusa, wielu dzisiejszych chrześcijan jest zdezorientowanych co do znaczenia tych terminów. „Związać” i „poluzować” są użyte w Ewangelii Mateusza 16:19 i 18:18, i aby zrozumieć te wersety przyjrzymy się biblijnym znaczeniom samych słów, a także tłumaczeniu wersetów jako całości, ponieważ zostały one błędnie przetłumaczone w większości angielskich wersji.

Mateusza 16:18 i 19
(18) A Ja ci powiadam, że ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy Hadesu go nie przemogą.
(19) Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.”

Mateusza 18:18
„Zaprawdę powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.”

Grecki uczony, A. T. Robertson, napisał o związywaniu i rozwiązywaniu: „’wiązać’ (dêsêis) w języku rabinicznym to zabraniać; 'luzować’ (lusêis) to pozwalać” . Szanowany komentator Biblii, Adam Clarke, zgadza się z Robertsonem i pisze:

Jest to tak oczywiste jak słońce, przez to co występuje w niezliczonych miejscach rozproszonych w całej Misznie, i stąd powszechnie używane przez późniejszych rabinów, gdy traktują o tematach rytualnych, że wiązanie oznaczało, i było powszechnie rozumiane przez Żydów w tamtym czasie jako, deklaracja, że jakakolwiek rzecz była niedozwolona do zrobienia; a luzowanie oznaczało, przeciwnie, deklarację, że jakakolwiek rzecz może być legalnie zrobiona. Nasz Zbawiciel przemówił do swoich uczniów w języku, który oni rozumieli….

The Exegetical Dictionary of the New Testament dodaje: „’Związać’ i 'rozwiązać’ są technicznymi terminami w judaizmie… w odniesieniu do nauczania, zwrot ten jest używany w odniesieniu do autorytatywnej ekspozycji prawa przez upoważnionego, wyświęconego rabina, który ma władzę 'zabraniać i zezwalać’. „Hebraistyczny uczony John Lightfoot napisał pięć stron na temat wiązania i rozwiązywania w swoim komentarzu do Mateusza w Nowym Testamencie. Pisze on:

…wiązać i rozwiązywać, bardzo zwykłe wyrażenie w szkołach żydowskich, było mówione o rzeczach, a nie o osobach…. Można by podać tysiące przykładów z ich pism…. czytelnik widzi wystarczająco dużo zarówno częstotliwość i powszechne użycie tego wyrażenia, jak i jego sens; mianowicie, po pierwsze, że jest ono używane w doktrynie i w sądach, dotyczących rzeczy dozwolonych lub niedozwolonych w prawie. Po drugie, że „wiązać” jest to samo z zabronić, lub oświadczyć, że zabronione. Pomyśleć, że Chrystus, kiedy używał tego wspólnego wyrażenia nie był rozumiany przez swoich słuchaczy w powszechnym i wulgarnym znaczeniu, czy mam to nazwać sprawą śmiechu lub szaleństwa? …Dlatego zobowiązali, to znaczy zabronili, obrzezania wierzącym… Rozluźnili, to znaczy pozwolili, oczyścić się Pawłowi i czterem innym braciom dla uniknięcia skandalu (Dzieje Apostolskie 21:24).

Z wielu przykładów „wiązać” i „luzować” w żydowskich pismach, możemy zobaczyć, że odnosiły się one do „zabraniania” lub „zezwalania” na coś, i były używane do rzeczy, takich jak zasady i przepisy, a nie do ludzi. Rabini nie związywali ani nie rozwiązywali ludzi. „Wiązanie” (zakazywanie) i „rozwiązywanie” (zezwalanie) były konieczne, ponieważ Prawo Mojżesza nie mogło zawierać wszystkich przepisów koniecznych do rządzenia zgromadzeniem i społeczeństwem. Dlatego przywódcy religijni byli zobowiązani do „wiązania” i „rozwiązywania” działań w zgromadzeniu, które nie były wyraźnie zawarte w Prawie Mojżesza. To było prawdą w czasach Jezusa i jest nadal prawdą dzisiaj.

Każdy kościół dzisiaj ma zasady i przepisy, rzeczy zakazane i dozwolone, które nie są specjalnie napisane w Biblii, ale są ekstrapolowane z niej. Tak więc przywódcy w dzisiejszym kościele mogą „wiązać”, zabraniać określonego nieskromnego ubioru podczas nabożeństwa w oparciu o ogólną zasadę Pisma Świętego, że ludzie ubierają się skromnie. Albo, specyficzny wulgarny język może być „związany”, zakazany, na terenie kościoła, w oparciu o ogólną biblijną zasadę o nie używaniu obsceniczności. Wiara żydowska w czasach Jezusa nie różniła się od naszych współczesnych kościołów, a przywódcy narzucili wiele zasad i przepisów, które nie były specjalnie zapisane w „Prawie”, „Torze”, która jest pięcioma pierwszymi księgami Starego Testamentu

Chociaż hebrajskie słowo „torah” zostało przetłumaczone na język angielski jako „prawo”, nie jest to jego rzeczywiste znaczenie. To, co naprawdę oznacza, to „instrukcja”. The Brown-driver Briggs Hebrew Lexicon podaje pierwszą definicję torah jako „instrukcja”, a drugą jako „prawo (właściwie, kierunek)”. Celem Tory (Instrukcji) jest podanie konkretnych zasad i przykładów, które następnie mogą być wykorzystane jako podstawa do ogólnych instrukcji dotyczących życia. Tak więc, podstawa studiowania Tory jest podobna do amerykańskiego prawa precedensowego. Na przykład, jeśli chodzi o budowanie budynków, Tora mówi, że osoba, która buduje dom, musi umieścić poręcz wokół płaskiego dachu, aby ludzie z niego nie spadli (Deut. 22:8). Tora nie może wymienić wszystkich możliwych przepisów budowlanych, ale może pokazać na wyraźnym przykładzie, że domy powinny być budowane w sposób, który jest bezpieczny dla mieszkańców i gości. W ten sposób „Księga Instrukcji” uczy ogólnej zasady, że ludzie muszą budować bezpieczne budynki poprzez użycie konkretnego przykładu.

Inny przykład konkretnego przepisu w Torze, który uczy zasady, która może być zastosowana na wiele różnych sposobów, dotyczy pożarów. Ogniska na zewnątrz były powszechne w Izraelu dla gotowania i ciepła, ponieważ wielu ludzi mieszkało w namiotach, i często były one utrzymywane w ogniu z powodu trudności w rozpoczęciu kolejnego. Jednakże, jeśli ogień człowieka wymknął się spod kontroli i spalił plony sąsiada, był on odpowiedzialny za zastąpienie tego, co zostało spalone (Wj 22,6). Punktem Instrukcji (Tory) nie jest to, że jesteśmy odpowiedzialni tylko za pożary, które wywołujemy, ale że jesteśmy odpowiedzialni za konsekwencje naszych działań i musimy odpłacić ludziom, którzy zostali zranieni przez to, co robimy. Nie byłoby to praktyczne dla Boga, aby napisać książkę na tyle dużą, aby zawierała szczegółowe przepisy dla każdego możliwego scenariusza w życiu człowieka. Dlatego Tora daje konkretne instrukcje, których możemy się nauczyć, a następnie mieć dobre wyobrażenie o tym, co Bóg by dozwolił lub czego zabronił w każdej sytuacji, z jaką mamy do czynienia w życiu.

Ponieważ było wiele specyficznych sytuacji, o których nie napisano w Torze, rabini musieli stworzyć wiele zasad, aby pokryć indywidualne przypadki, i „wiązali” (zabraniali) lub „rozluźniali” (zezwalali) działania w oparciu o swoją interpretację Tory. Niektóre z ich interpretacji były poprawne, podczas gdy niektóre były błędne. Na przykład, Tora mówiła, żeby nie pracować w dzień szabatu (Wj 20:8-11), ale nigdy nie definiowała, które czynności są pracą, więc rabini musieli dokonywać osądów na ten temat. Zdecydowali, że chodzenie na odległość większą niż 2000 łokci (około pół mili) jest „pracą” i zakazali komukolwiek chodzić dalej w szabat, dlatego Biblia używa wyrażenia „podróż w dzień szabatu” (Dzieje Apostolskie 1:12 – KJV). Nikt w Piśmie Świętym nigdy nie zakwestionował decyzji rabinów w tej sprawie.

Jednakże rabini zdecydowali, że uzdrawianie w szabat było „pracą” i „związali” to również. Tak więc, gdy Jezus uzdrawiał w szabat, przełożony synagogi powiedział: „…Jest sześć dni na pracę. Więc chodźcie i bądźcie uzdrowieni w te dni, a nie w szabat” (Łk 13:14). Jezus zignorował tę niedorzeczną interpretację Tory i nazwał przywódców religijnych „hipokrytami”. Zauważmy, że Jezus nie powiedział, że przywódcy nie mieli racji próbując zastosować ogólne nauczanie Tory do konkretnych sytuacji, o których nie wspomniał Mojżesz; powiedział, że ich interpretacja dotycząca uzdrawiania była błędna.

My, jako chrześcijanie, musimy uczyć się od rabinów i Jezusa. Twierdzimy, że Biblia jest naszą regułą wiary i praktyki. Ale Biblia, podobnie jak Tora, nie obejmuje każdej sytuacji, która pojawia się w chrześcijańskim życiu i przywództwie. Co ma zrobić chrześcijanin, gdy Biblia nie odnosi się konkretnie do sytuacji, w której znajduje się jego przywódca? Musimy korzystać z Biblii tak, jak rabini korzystali z Tory. Musimy się z niej uczyć, a następnie zastosować wyciągnięte wnioski do sytuacji, w której się znajdujemy. Musimy wiązać (zabraniać) lub rozwiązywać (zezwalać) działania w oparciu o nasze najlepsze zrozumienie Biblii. Musimy być pokorni i mądrzy, ponieważ, jak nauczał nas Jezus, jesteśmy odpowiedzialni za decyzje, które podejmujemy. Nasze zasady mogą być dobre i pomocne lub, jak w przypadku rabinów zabraniających uzdrawiania w szabat, mogą być szkodliwe. Jako przywódcy ludu Bożego, Pan osądzi nas za to, czego zabraniamy i na co pozwalamy.

Gdy uświadomimy sobie, że „wiązanie” i „rozwiązywanie” były wspólnymi terminami dla „zabraniania” i „zezwalania”, staje się jasne, że jest wiele rzeczy, których każdy przywódca musi zabronić lub na które musi pozwolić. W rzeczywistości, biorąc pod uwagę częstotliwość, z jaką wiążące i rozwiązujące pojawiają się w pismach rabinicznych, jest to nieco zadziwiające, że pojawiają się one w Piśmie Świętym tylko dwa razy. W końcu rabini wiązali i rozwiązywali wszelkiego rodzaju rzeczy, o których wspomina się w Ewangelii, w tym „wiązali” ludzi od jedzenia nieumytymi rękami (Mk 7,3), czy od zbierania ziarna w szabat (Mt 12,1 i 2). W międzyczasie „uwalniali” człowieka od konieczności utrzymywania rodziców (Mt 15, 3-6) i „uwalniali” od spekulacji w Świątyni, gdy chciwi ludzie sprzedawali zwierzęta i zmieniali waluty w sposób, który wykorzystywał ludzi, co wzbudzało gniew Jezusa (J 2, 13-16).

Fakt, że „wiązać” i „luzować” były wspólnymi terminami dla „zabraniać” i „pozwalać” wyjaśnia, dlaczego Jezus używał ich w różnych kontekstach. W Ewangelii Mateusza 16:19 Jezus mówił o związywaniu i rozwiązywaniu w kontekście bycia duchowym przywódcą nad ludźmi, ponieważ przywódcy stale muszą podejmować decyzje, które mają wpływ na życie ludzi. W Ewangelii Mateusza 18:18 Jezus mówił o związywaniu i rozwiązywaniu w kontekście przebaczenia komuś, kto zgrzeszył przeciwko tobie, ale nie chce się do tego przyznać.

Jak „zabraniamy” lub „pozwalamy” w kontekście przebaczenia? Jeśli podejmiemy decyzję o przebaczeniu osobie, która zgrzeszyła przeciwko nam, bez uzyskania od niej jakiejkolwiek rekompensaty, „luzujemy” (pozwalamy) jej żyć tak, jakby grzech się nie wydarzył. Z drugiej strony, jeśli na przykład podejmiemy decyzję, że z powodu jego uporu i twardości serca nie jest on już mile widziany w naszym zgromadzeniu, „wiążemy” (zabraniamy) mu kontynuować życie bez żadnych konsekwencji. W ewangelii Jana, Jezus nauczał o wiązaniu i rozwiązywaniu w kontekście przebaczenia, ale nie wymienił konkretnie słów „wiązanie” i „rozwiązywanie”. Jezus powiedział: „Jeżeli komuś odpuścicie grzechy, są mu odpuszczone, a jeżeli nie odpuścicie, nie są mu odpuszczone” (J 20:23). Niemożliwe jest, aby lider prowadził zgromadzenie bez podejmowania decyzji dotyczących „wiązania” i „rozwiązywania”.

Teraz, gdy wiemy, że słowo „wiązać” oznacza „zabraniać”, a „rozwiązywać” oznacza „pozwalać”, musimy właściwie przetłumaczyć wersety, które je zawierają. Prawie każda wersja angielska tłumaczy Mt 16:19 i 18:18 w sposób podobny do NIV: „Zaprawdę powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mat. 18:18). Zgodnie z tym tłumaczeniem, to my, jako uczniowie, podejmujemy decyzję o związaniu lub rozwiązaniu, a Bóg podąża za naszym przykładem. Takie tłumaczenie doprowadziło do powstania błędnej doktryny w Kościele. Na przykład, komentator Albert Barnes, autor znanego zestawu komentarzy, Barnes’ Notes, pisze: „Znaczenie tego wersetu jest takie, że cokolwiek zrobicie w dyscyplinie kościoła, będzie zatwierdzone przez Boga”. To nie jest poprawna interpretacja tego wersetu, ani sposób, w jaki działa służba.

Słudzy Boży nie wydają poleceń, które Bóg musi zatwierdzić i wykonać. Słudzy Boży muszą raczej zdać sobie sprawę z tego, co Bóg chce zrobić, a następnie podążać za Jego przewodnictwem. Sam Jezus działał w ten sposób, co wyraźnie pokazuje Pismo Święte.

John 5:19
Jezus dał im taką odpowiedź: „Zaprawdę powiadam wam: Syn sam z siebie nic nie może; może czynić tylko to, co widzi, że czyni Jego Ojciec, bo cokolwiek Ojciec czyni, Syn także czyni.

John 5:30
Sam z siebie nic nie mogę; osądzam tylko to, co słyszę, a sąd mój jest sprawiedliwy, bo nie szukam upodobania w sobie, lecz w tym, który mnie posłał.…Ja sam z siebie nic nie czynię, lecz mówię tylko to, czego mnie Ojciec nauczył.

Uczniowie Jezusa, tak jak sam Jezus, mają podążać za Bożym przewodnictwem, co jasno wynika z poprawnego tłumaczenia Ewangelii Mateusza 16:19 i 18:18. Wydanie New American Standard Bible z 1995 roku dobrze tłumaczy Ewangelię Mateusza 16:19 i 18:18.

Mt 18:18 (1995 NASB)
„Zaprawdę powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

Grecki tekst w wyrażeniu, które większość wersji tłumaczy jako, „będzie związany w niebie” nie ma czasu przyszłego prostego, jak „będzie” sugeruje, i czasownik „wiązać” jest pasywny w greckim tekście, więc „będzie związany” lub „musi być związany” są dobrymi tłumaczeniami greckiego. Doskonałe tłumaczenie Mateusza 18:18 zostało dokonane przez Charlesa Williamsa.

Mateusza 18:18 (tłumaczenie Williamsa)
Uroczyście powiadam wam, cokolwiek zabronicie na ziemi, musi być już zabronione w niebie, a cokolwiek zezwolicie na ziemi, musi być już dozwolone w niebie.”

Julius R. Mantey, grecki gramatyk i uczony, który był współautorem A Manual Grammar of the Greek New Testament, napisał, że tłumaczenie Williamsa wykonało lepszą pracę przy tłumaczeniu greckiego czasownika na angielski niż jakikolwiek inny Nowy Testament, który studiował, i dał Mateusza 16:19 i 18:18 jako przykłady wersetów, które Williams przetłumaczył bardzo dobrze.

Gdy Mateusza 16:19 i 18:18 są właściwie przetłumaczone, mamy jasne nauczanie o tym, jak postępować przed Bogiem. To nie jest tak, że my wiążemy lub rozwiązujemy, a potem Bóg popiera to, co robimy. To Bóg najpierw wiąże lub rozwiązuje, a potem my podążamy za Jego przewodnictwem i robimy to samo na ziemi. Jak widzieliśmy, nawet Jezus nie wiązał i nie rozwiązywał na własną rękę, nie znając woli Ojca.

Jedną z najważniejszych lekcji, jakich możemy się nauczyć, jest to, że Bóg może nas prowadzić w decyzji, którą podejmujemy. Jeśli modlimy się i szukamy Jego przewodnictwa, to zazwyczaj ono tam jest. Jakub mówi: „Jeśli komuś z was brakuje mądrości, niech prosi Boga, który daje hojnie wszystkim, nie znajdując winy, a będzie mu dana” (List Jakuba 1:5).

Mamy teraz wystarczająco dużo informacji, aby jasno zrozumieć, czego Jezus nauczał swoich uczniów. Jezus spoglądał na Boga, aby wiedzieć, co robić w sytuacjach nieobjętych Torą. Z drugiej strony, uczniowie Jezusa szukali u niego wskazówek, ale co mieli zrobić, gdy go zabraknie? Jezus wiedział, że jego uczniowie potrzebują instrukcji, jak prowadzić zbory, które pojawią się na całym świecie, więc nauczał ich, by byli pewni, że mają podążać za Bożym przewodnictwem w tym, czego zabraniają lub na co zezwalają. Instrukcje Jezusa dla jego uczniów miały sens w kulturze jego czasów i nadal mają sens dzisiaj. Zawsze mamy szukać Bożego przewodnictwa, zanim ustanowimy zasady, które zabraniają lub pozwalają ludziom działać.

W dzisiejszych czasach w ewangelicznym i charyzmatycznym chrześcijaństwie istnieje trend, aby próbować „wiązać” i „uwalniać” demony. Dzieje się to zazwyczaj w kontekście uzdrawiania lub sesji uwalniania. Nowy Testament wyraźnie naucza, że sługa Ewangelii ma władzę nad demonami. Jednak w żadnym momencie Nowego Testamentu Jezus, Piotr, Paweł, ani żaden inny sługa nie „wiąże” ani nie „uwalnia” demona. Pamiętaj, że w kulturze wiązanie i rozwiązywanie odnosiło się do rzeczy, a nie do ludzi, a nie do demonów. Co więcej, kontekst wersetów, w których używa się słów „zwiąż” i „rozwiąż” nie ma nic wspólnego z demonami. Słownictwo dotyczące związywania i rozwiązywania było już powszechne zanim Jezus rozpoczął swoją służbę, a Jezus był pierwszym człowiekiem w historii, który regularnie sprawował władzę nad demonami, więc słownictwo dotyczące związywania i rozwiązywania nie mogło powstać w odniesieniu do demonów.

Ministrowie Ewangelii mogą wypędzać demony lub, tak jak Jezus, zabronić im mówienia lub wyrażania się. Musimy jednak zdawać sobie sprawę, że jedyną skuteczną władzą, jaką mamy nad demonami, jest władza, którą daje nam Bóg, a którą poznamy przez objawienie. Kiedy mamy do czynienia z demonami, każdy sługa Ewangelii musi być bardzo ostrożny, aby postępować według objawienia i wskazówek od Boga, a nie posuwać się do usługiwania z ciała. Nie mamy prawomocnego upoważnienia do rozkazywania demonom poza objawieniem, które otrzymujemy. Jest możliwe, że Bóg lub Pan może dać nam objawienie, aby „związać” demona w sensie zakazania mu robienia jakiejś konkretnej rzeczy, takiej jak mówienie, ale jest jasne, że nie mamy żadnej globalnej władzy, aby „związać” demony i powstrzymać je od działania.

Ministrowie muszą być zawsze czujni wobec pragnienia ciała, aby mieć władzę i kontrolę oraz wobec tendencji, które pojawiają się w chrześcijaństwie, a które brzmią dobrze, ale tak naprawdę nie są biblijne. Jeśli pastor jest na sesji uwolnienia i otrzymuje objawienie, aby „związać” (zabronić) coś, co demon robi, lub „poluzować” (pozwolić) demonowi w jakimś obszarze działania, to jest to dobre i słuszne. Ale powiedzenie: „Zwiążę cię, demonie, w imię Jezusa Chrystusa”, bez konkretnego objawienia, jest tylko bezsilnym słowem.

Najgłębszym problemem, który pojawia się, kiedy kojarzymy „związywanie” i „rozwiązywanie” z demonami, jest to, że tworzy to straszne niezrozumienie tego, co Jezus naprawdę miał na myśli w Ewangelii Mateusza 16:19 i 18:18. Prawda, której Jezus nauczał o związywaniu i rozwiązywaniu, jest tą, którą każdy chrześcijański uczeń powinien znać. Zawsze będą rzeczy, których musimy zabronić, i takie, na które musimy pozwolić. Przywódcy kościelni nie mogą sobie pozwolić na brak zdecydowania i niezdecydowanie. Musimy chodzić w wierze, miłości i mocy, i być gotowi do podejmowania decyzji, które mają wpływ na życie innych, ale jak nauczał nas Jezus, to, czego zabraniamy na ziemi, musi być najpierw zabronione w niebie, a to, na co pozwalamy na ziemi, musi być najpierw dozwolone w niebie.

Jedną z ostatnich rzeczy, na którą warto zwrócić uwagę, jeśli chodzi o wiązanie i rozwiązywanie w Ewangelii Mateusza 16:18 i 19 jest to, że rzymscy katolicy doszli do wniosku, że to tylko Piotr i jego duchowi potomkowie, papieże, mają klucze do królestwa i mogą wiązać i rozwiązywać. Jednakże, to nie jest poprawne. Z użycia słów „wiązać” i „luzować” w kulturze i w pismach napisanych po Mt 16:18 jasno wynika, że uczniowie Jezusa nie myśleli, że jego nauczanie było skierowane tylko do Piotra. A. T. Robertson dobrze wyjaśnia ten punkt.

„Ta sama władza dana tutaj Piotrowi należy do każdego ucznia Jezusa we wszystkich wiekach”. Zwolennicy supremacji papieskiej kładą nacisk na prymat Piotra w tym miejscu i moc Piotra do przekazywania tej rzekomej suwerenności innym. Ale to wszystko jest zupełnie nie na miejscu. Wkrótce zobaczymy uczniów, którzy znów będą się spierać (Mt 18,1) o to, który z nich jest największy w królestwie niebieskim, tak jak będą się spierać jeszcze raz (20,21), a nawet w noc przed śmiercią Chrystusa. Najwyraźniej ani Piotr, ani pozostali nie zrozumieli, że Jezus powiedział tutaj, iż Piotr ma mieć najwyższą władzę. To co zostało dodane pokazuje, że Piotr posiadał klucze dokładnie tak jak każdy kaznodzieja i nauczyciel. W języku rabinicznym „wiązać” (dêsêis) znaczy zabraniać, „luzować” (lusêis) znaczy zezwalać. Piotr byłby jak rabin, który przekazuje wiele punktów. …Nauczanie Jezusa jest standardem dla Piotra i dla wszystkich głosicieli Chrystusa. Zwróćmy uwagę na czas przyszły doskonały (estai dedemenon, estai lelumenon), czyli stan ukończenia. Wszystko to zakłada, oczywiście, że użycie kluczy przez Piotra będzie zgodne z nauczaniem i umysłem Chrystusa. Wiązanie i rozwiązywanie jest powtórzone przez Jezusa wszystkim uczniom (18:18). Później po zmartwychwstaniu Chrystus użyje tego samego języka do wszystkich uczniów (J 20:23), pokazując, że nie była to specjalna prerogatywa Piotra. Jest on po prostu pierwszy wśród równych, ponieważ przy tej okazji był rzecznikiem wiary wszystkich.”

Z biblijnego znaczenia słów „wiązanie” i „rozwiązywanie”, a także z Ewangelii Mateusza 18:18 i Jana 20:23, które Chrystus wypowiedział do swoich uczniów w ogóle, wynika jasno, że wiązanie i rozwiązywanie dotyczy każdego ucznia Chrystusa. Każdy chrześcijański lider musi podejmować decyzje, aby zabronić lub pozwolić na pewne konkretne działania. Czyńmy to z pokorą umysłu, zawsze podążając za przewodnictwem Pana, z pełną świadomością, że jesteśmy odpowiedzialni przed Panem za osądy, które wydajemy.

Endnotes

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; komentarz do Ewangelii Mateusza 16:19.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), t. 5, s. 184, uwaga na temat Mt 18:18.
Horst Balz i Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), s. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Vol. 2, Matthew -1 Corinthians (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, oryginalnie 1859, przedruk 1979), s. 236-241; notatki na temat Mateusza 16:19.
Brown, Francis, przy współpracy S. R. Drivera, i Charlesa A. Briggsa. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, szósty reprint 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, reprint 2005), s. 188, przypis do Mateusza 18:18.
Cytaty z Pisma Świętego oznaczone (NASB) pochodzą z New American Standard Bible®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 by The Lockman Foundation. Użyte za pozwoleniem.
Czasownik „być” w Mateusza 18:18 jest przyszłym biernym peryfrastycznym perfect indicative. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 149.
The New Testament: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
Cytat Mantey’a znajduje się na karcie przewodniej do The New Testament Charlesa B. Williamsa.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; komentarz do Mt 16:19.