1
Boethius
Opera
Wenecja: Joannes i Gregorius de Gregoriis, 1498-99
Trzy tomy

Piśmiennictwo Boecjusza (ok. 480-524), rzymskiego filozofa i męża stanu, stanowiło główne źródło, z którego uczeni wczesnego średniowiecza czerpali wiedzę o Arystotelesie. Wysoce uczony i pracowity Boecjusz miał nadzieję udostępnić dzieła Platona i Arystotelesa łacińskiemu Zachodowi oraz zinterpretować i pogodzić ich poglądy filozoficzne z doktryną chrześcijańską. Oskarżony o zdradę przez Teodoryka Ostrogota, został stracony bez procesu w 524 r. i nigdy nie dokończył swojego projektu. W więzieniu napisał swoje najpopularniejsze dzieło, De consolatione philosophiae. Boecjusz wywarł głęboki wpływ na średniowieczną scholastykę; jego łacińskie przekłady Arystotelesa Categoriae i De anima dostarczyły uczonym arystotelesowskich idei, metod badania wiary i klasyfikacji działów wiedzy.

2
Izydor z Sewilli
Etymologiae
Wenecja: Peter Löslein, 1483

Izydor (ok. 562-636), arcybiskup Sewilli, skompilował liczne dzieła, które walnie przyczyniły się do przekazania średniowieczu nauki klasycznej starożytności. Do najważniejszych dzieł „wielkiego mistrza średniowiecza” należy Etymologiae, zwana też Origines, zebrana przez Izydora w latach 622-633. To dzieło encyklopedyczne, niesystematyczne i w dużej mierze bezkrytyczne, obejmuje szeroki zakres tematów, w tym geografię, prawo, artykuły spożywcze, gramatykę, mineralogię i, jak tu zilustrowano, genealogię. Tytuł „Etymologiae” odnosi się do często fantazyjnych wyjaśnień etymologicznych terminów wprowadzających każdy artykuł. Dzieło stało się niezwykle popularne i w dużej mierze wyparło studia nad samymi autorami klasycznymi.

3
Euzebiusz Pamfili
Historia ecclesiastica
Włochy, XV wiek

Sława Euzebiusza Pamfili (ok. 260-340), biskupa Cezarei, jako „ojca historii Kościoła” opiera się głównie na jego Historia ecclesiastica, wydanej w ostatecznej wersji greckiej w 325 roku. Przez ponad tysiąclecie służyła ona jako główne źródło do poznania historii wczesnego Kościoła. Za namową Chromacjusza (zm. 406), biskupa Akwilei, pod koniec IV wieku Rufinus, prezbiter i teolog, dokonał łacińskiego przekładu. Rufinus wprowadził do relacji Euzebiusza liczne zmiany, które odzwierciedlały jego własne stanowisko teologiczne i punkt widzenia historyczny, a także wprowadził dodatki z oryginalnych źródeł, które obecnie zaginęły. Obecny rękopis pochodzi z XV wieku i należał niegdyś do markiza Taccone, podskarbiego króla Neapolu pod koniec XVIII wieku.

4
Bazyl Wielki
De legendis gentilium libris
Oprawiony z
Atanazym
Vita Sancti Antonii Eremitae
Włochy? ok. 1480?

Piśmiennictwo Bazylego (329-379) i Atanazego (293-373) wywarło wielki wpływ na rozwój życia ascetycznego w Kościele. Obaj starali się uregulować monastycyzm i zintegrować go z życiem religijnym miast. De legendis gentilium libris nie zajmuje się konkretnie monastycyzmem, lecz jest krótkim traktatem skierowanym do młodzieży, dotyczącym miejsca książek pogańskich w edukacji. Dzieło wykazuje bogactwo ilustracji literackich, przywołując cnotliwe przykłady postaci klasycznych, takich jak Herkules, Pitagoras, Solon i inni. Moralne napomnienia znajdują się również w Vita Sancti Antonii Eremitae Atanazego, hagiografii, która obudziła w Augustynie postanowienie wyrzeczenia się świata i która posłużyła do rozpalenia płomienia monastycznych aspiracji na Zachodzie. Rękopiśmienne wydanie tych dwóch dzieł, pochodzące prawdopodobnie z piętnastowiecznej Sycylii, zostało napisane przez Gregoriusa Florelliusa, niezidentyfikowanego mnicha lub zakonnika.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

Kamienie szlachetne i minerały od dawna ceniono za ich rzekome właściwości magiczne i lecznicze. W średniowieczu te popularne wierzenia zostały zebrane w formie lapidariów, dzieł, które wymieniały liczne klejnoty, kamienie i minerały, a także przypisywane im moce. Marbode (1035-1123), biskup Rennes, stworzył najwcześniejsze i najbardziej wpływowe z tych średniowiecznych lapidariów, opisując atrybuty sześćdziesięciu kamieni szlachetnych. W swoim dziele Marbode czerpał z pism naukowych Teofrasta i Dioscoridesa oraz z aleksandryjskiej tradycji magicznej. Elementy chrześcijańskie, wywodzące się z żydowskich źródeł apokaliptycznych, zostały dodane do lapidariów dopiero w następnym stuleciu. Dzieło Marbode’a, które zyskało ogromną popularność, zostało przetłumaczone na francuski, prowansalski, włoski, irlandzki, duński, hebrajski i hiszpański. Niniejsze trzecie wydanie drukowane jest jednym z pięciu wydanych w XVI wieku.

6
Awerroes
Notabilia dicta
Włochy, ok. 1430 1450

Począwszy od XII wieku, znaczna część korpusu Arystotelesa stała się po raz pierwszy dostępna dla łacińskiego Zachodu za pośrednictwem przekładów arabskich. Wielu uczniów zostało wprowadzonych do filozofii Arystotelesa poprzez obszerne komentarze Awerroesa (1126 1198), słynnego hiszpańsko-arabskiego filozofa i lekarza, który głęboko wpłynął na późniejszą myśl żydowską i chrześcijańską. Jego zwolennicy widzieli w jego pismach doktrynę „dwóch prawd”: prawdy filozoficznej, którą można znaleźć u Arystotelesa, i prawdy religijnej, która jest dostosowana do rozumienia przez zwykłych ludzi. To zaprzeczenie wyższości prawdy religijnej doprowadziło do poważnej kontrowersji w XIII wieku i papieskiego potępienia awerroizmu w 1277 roku. Zawarte w tym łacińskim rękopisie fragmenty komentarzy Awerroesa do De anima i Metaphysica Arystotelesa oraz jego traktat medyczny Al-Kulliyyat.

7
Receptarium
de medicinis
Neapol, Włochy, ok. 1500,
z XVI-wiecznymi dodatkami

Przez cały okres średniowiecza praktyka lekarska była bardziej sztuką niż nauką i wymagała przygotowania złożonych „receptur” zawierających liczne substancje zwierzęce, mineralne i roślinne. Materiae medicae, herbale i antydotariusze opisywały niezliczone receptury na codzienne potrzeby i proponowały środki, które, jak wierzono, leczyły szeroki zakres ludzkich dolegliwości. Wiele ze średniowiecznych recept łączy w sobie ponad sto składników. Ta piętnastowieczna materia medica zawiera recepty przypisywane Galenowi (131 200), Mesuë (776 857), Awicennie (980-1037), Awerroesowi (1126-1198) i innym. Kondensacje i przyprawy (pieprz, imbir, kardamon, oregano) pojawiają się w większości recept, wraz z takimi ulubionymi jak rumianek, mandragora, miód, kamfora, anyż i guma arabska. Przepisy są podane dla atramentu, mydła, biały cukier, włosy-restorers i barwniki, kosmetyki i kolory, aby wymienić tylko kilka. Sugerowane są lekarstwa na takie wszechobecne nieszczęścia, jak ukąszenie psa, ból głowy i podagra.

8
Blasius z Parmy
Questiones super libro methaurorum
Włochy, XV wiek

Blasius z Parmy (ok. 1345-1416), wszechstronny, wybitny i niekiedy kontrowersyjny uczony, przyczynił się do rozpowszechnienia i spopularyzowania we Włoszech nowych idei dyskutowanych wówczas przez scholastyków na Uniwersytecie Paryskim. Najbardziej znany ze swoich komentarzy do dzieł Arystotelesa i nowszych autorów, pisał o matematyce, fizyce, logice, psychologii, teologii, astrologii i astronomii. Jego dyskusja nad Meteorologica Arystotelesa, którą znajdujemy w tym rękopisie, ma wyraźnie antyarystotelesowski wydźwięk i można ją wiązać z platonistyczną reakcją wspieraną przez Medyceuszy. Blasius, znany także jako Biagio Pelacani, nauczał w Pawii, Bolonii i Padwie, a przez pewien czas przebywał na Uniwersytecie Paryskim. Jego szeroki zakres zainteresowań antycypuje rasę uczonego, który uczyniłby Włochy centrum wczesnego renesansu.

9
Księga godzin
(użytek Chalôns-sur-Marne)
Północno-wschodnia Francja, ok. 1400-1410

Ta Księga godzin jest godnym uwagi przykładem piętnastowiecznej Horae, wykazującej mieszankę stylów paryskiego, flamandzkiego i prowincjonalnego. Na stronach, ozdobionych kunsztownymi obramowaniami i iluminacjami, znajduje się dziesięć miniatur przedstawiających epizody z życia Matki Boskiej. Eleganckie i manieryczne pozy, motywy falistych szat i perspektywy powietrzne oparte na stopniowanym błękicie nieba są charakterystyczne dla iluminacji paryskich z początku XV wieku. Kontrastują one z bardziej prowincjonalnymi elementami, takimi jak niskie, krępo zbudowane postacie i rustykalne twarze, które można przypisać wpływom flamandzkim. Teksty te, wyznaczające codzienne pory nabożeństw, służyły jako zwięzłe brewiarze dla świeckich. Zawierające kalendarz liturgiczny, psalmy, hymny, antyfony i modlitwy, Horae były często produkowane w piętnastowiecznej Francji i Flandrii.

10
Książeczka do nabożeństwa
Niemcy, XV wiek

Książeczki do nabożeństwa, takie jak ta tutaj, są wyrazem wzrostu nowej świadomości religijnej i niezależności wśród niższych stanów duchownych i świeckich w XIV i XV wieku. Tekst, prawdopodobnie zebrany i skopiowany w Moguncji lub okolicach w latach 1450-1475, jest zbiorem alegorycznych i dewocyjnych medytacji, reguł, opowieści i napomnień. Na uwagę zasługuje alegoria dotycząca Chrystusa i kochającej duszy, posługująca się metaforą ludzkiego ciała jako zamku, Chrystusa jako pana, a duszy jako pani. Na końcowych kartach rozrzucone są osobiste notatki różnych świeckich właścicieli z późniejszych okresów. Są wśród nich pobożne sentencje w języku łacińskim i niemieckim; listy długów i zapłaconych odsetek; memoranda niejakiego Ernsta Lorentza Pauly’ego (zm. 1718) dotyczące jego małżeństwa, dzieci, kilku chrztów i morderstwa, które miało miejsce w 1669 r.

11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

Pobożność laicka znalazła nowe formy wyrazu wraz z rozwojem druku w końcu XV i na początku XVI wieku. Źródła tego Altvaterbuch, zbioru żywotów świętych, można doszukiwać się w późnoantycznych bizantyjskich hagiografiach Ojców Pustyni, takich jak Antoni, Grzegorz i Hilary. Wzorcowe postacie opisane w tych tradycyjnych dziełach stanowiły osobiste i bezpośrednie źródło inspiracji dla oddanych świeckich. Łacińskie Vitae patrum były następnie tłumaczone na języki wernakularne, podobnie jak inna popularna literatura dewocyjna. Wydania, których autorem był słynny drukarz Johann Grüninger, słynęły z pięknych ilustracji, wykonanych zazwyczaj z metalowych płyt, a nie z częściej spotykanych drzeworytów. Aby ułatwić pobożnym czytelnikom identyfikację ze świętymi postaciami, ilustrator przedstawiał Ojców w strojach współczesnych i umieszczał ich przy pracy wśród zwykłych ludzi.