Część serii o

Judaizm

Kategorie

Żydzi – Judaizm – Wyznania

Ortodoksyjny – Konserwatywny – Reformowany

Haredi – Chasydzki – Nowożytny Ortodoksyjny

Rekonstrukcjonistyczny – Odnowa – Rabiniczna – Karaimska

Filozofia żydowska

Zasady wiary – Minyan – Kabała

Prawa Noego – Bóg – Eschatologia – Mesjasz

Wybraństwo – Holokaust – Halakha – Kaszrut

Modlitwa – Cedaka – Etyka – Mussar

Teksty religijne

Tora – Tanach – Talmud – Midrasz – Tosefta

Dzieła rabiniczne – Kuzari – Miszneh Tora

Tur – Szulchan Aruch – Miszna Berurah

Ḥumasz – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanya

Święte miasta

Jerozolima – Safed – Hebron – Tyberiada

Ważne postacie

Abraham – Izaak – Jakub/Izrael

Sara – Rebeka – Rachela – Leah

Mojżesz – Debora – Rut – Dawid – Salomon

Eliasz – Hillel – Szammai – Juda Książę

Saadia Gaon – Raszi – Rif – Ibn Ezra – Tosafiści

Rambam – Ramban – Gersonides

Josef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Żydowski cykl życia

Brit – B’nai micwa – Szidduch – Małżeństwo

Niddah – Nadanie imienia – Pidyon HaBen – Żałoba

Role religijne

Rabin – Rebbe – Hazzan

Kohen/Kapłan – Maszgiach – Gabbai – Maggid

Kohen/Kapłan – Mashgiach – Gabbai – Maggid Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Budynki religijne

Synagoga – Mikwa – Świątynia / Tabernakulum

Artykuły religijne

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuza – Menora – Szofar

4 Gatunki – Kittel – Gartel – Yad

Modlitwy żydowskie

Usługi żydowskie – Szema – Amida – Aleinu

Kol. Nidre – Kadisz – Hallel – Ma Tovu – Hawdala

Judaizm &inne religie

Chrześcijaństwo – Islam – Katolicyzm – Chrześcijaństwo – Chrześcijaństwo – Żydowskie pojednanie

Modlitwy żydowskiepojednanie żydowskie

religie abrahamiczne – judeo-pogaństwo – pluralizm

mormonizm – „judeo-chrześcijański” – Judaizm alternatywny

Powiązane tematy

Krytyka judaizmu – Antyjudaizm

Antysemityzm – Filo-Semityzm – Jesziwy

Midrasz (מדרש; liczba mnoga midraszim) to hebrajskie słowo odnoszące się do ekspozycji, lub egzegezy, tekstu biblijnego. Termin ten może również odnosić się do konkretnej kompilacji nauk midraszowych.

Dwa podstawowe typy midraszy znane są jako Midrasz Aggadah, dotyczący etycznej lub duchowej ekspozycji tekstu, oraz Midrasz Halakhah, odnoszący się do egzegezy prawa żydowskiego związanego z Biblią. Tradycja żydowska dopuszcza szeroki zakres opinii midraszowych, a interpretacja z punktu widzenia agad wiąże się z większą swobodą spekulacji niż ekspozycje mające na celu określenie maksym prawnych.

Wiadomo, że materiał midraszowy został spisany już w I w. p.n.e., po odkryciu go wśród zwojów znad Morza Martwego. Od tego czasu zachował się ogromny korpus midraszy, obejmujący praktycznie każdy temat, od stworzenia świata do przyjścia Mesjasza.

Metodologia

W tradycji midraszowej stosuje się wiele różnych metod egzegetycznych w celu wydobycia głębszego znaczenia z tekstu. Tradycyjnie, 13 narzędzi tekstowych przypisuje się wczesnemu mędrcowi, rabinowi Izmaelowi, które są używane w interpretacji Halakha (prawa żydowskiego). Jednakże midrasz agadyczny (pozaprawny) nie ogranicza się do nich. W rzeczywistości, szeroki zakres spekulacji i swobody interpretacyjnej jest widoczny w tradycji midraszowej.

W wielu przypadkach, midraszowy fragment jest rozszerzany wielorako: Garść linii w narracji biblijnej może stać się długimi filozoficznymi dyskusjami, z opiniami różnych rabinów zestawionymi ze sobą. Tradycja midraszowa czasami przedstawia te opinie jako rzeczywiste dialogi, które miały miejsce we wczesnych akademiach rabinicznych lub sądach, ale wiele takich „dyskusji” jest wyraźnie dziełem późniejszych redaktorów.

Niektóre fragmenty midraszowe zawierają fantastyczne legendy o poprzednich rabinach lub postaciach biblijnych. Niektóre fragmenty sięgają wyżyn mistycznej ekstazy i spekulacji teologicznej, inne zaś dotyczą najdrobniejszych szczegółów życia codziennego, drobnych rozróżnień prawnych i sporów o właściwą interpretację niektórych wypowiedzi biblijnych.

Poza podstawowym podziałem na formy halachiczne i agadyczne, tradycja midraszowa może być dalej podzielona na cztery kategorie interpretacyjne: peszat (znaczenie proste), remez (wskazówki, tropy), derasz (interpretacja) i sod (mistyczne lub „tajemne”).

Zbiory midraszy (forma mnoga midraszu) zawierają często dwie lub więcej opinii rabinicznych na ten sam temat, niekiedy diametralnie przeciwstawnych. Na przykład, fragment w Talmudzie Jerozolimskim zachowuje midraszową debatę nad pytaniem, jaki jest najważniejszy werset w Torze:

Rabbi Akiva powiedział: „’Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego’. To jest wielka zasada Tory”. Ben Azzai nie zgodził się z tym: „Werset 'To jest księga potomków Adama… człowieka, którego Bóg uczynił na Boże podobieństwo’ (Rdz 5, 1) wypowiada zasadę jeszcze większą” (Talmud Jerozolimski, Nedarim 9, 4, 41c).

Formy literatury midraszowej

Zarówno midrasze halachiczne, jak i aggadyczne były początkowo zachowywane tylko ustnie. Pisemna kompilacja rabinicznej tradycji midraszowej rozpoczęła się w II w. p.n.e.

Midrasze halachiczne zostały po raz pierwszy zebrane w Misznie, tradycyjnie przypisywanej rabinowi Judzie haNasi pod koniec II w. Wersety biblijne pełnią tu rolę dowodu autentyczności prawa. Wiele takich praw rabinicznych nie ma jednak bezpośredniego źródła biblijnego, ale uważa się, że stanowią one część Prawa Ustnego, objawionego Mojżeszowi na Synaju równocześnie z Torą pisaną. Sama Miszna nie przytacza na ogół podstaw biblijnych dla swoich praw, lecz opiera je na opiniach wczesnych mędrców rabinicznych, znanych jako Tannaim. Jednakże późniejsza tradycja rabiniczna w Talmudzie i innych tekstach halachicznych często łączy prawo misznaickie z Pismem Świętym poprzez tradycję midraszy.

Nie-prawne midrasze są również określane jako aggadah lub haggadah, luźno zdefiniowany termin opisujący każdy nie-halachiczny dyskurs w klasycznej literaturze rabinicznej. Egzegeza aggadyczna charakteryzuje się znacznie większą swobodą ekspozycji niż jej prawny odpowiednik, często zawierając materiał wysoce spekulatywny i legendarny. W midraszach agadycznych poruszane są wszelkiego rodzaju tematy biblijne, takie jak życie patriarchów i matriarchów, aniołowie, demony, raj, piekło, Mesjasz, szatan, święta i posty, przypowieści, legendy, cuda, satyryczne ataki na tych, którzy praktykowali bałwochwalstwo.

Następujący przykład jest typowym przykładem interpretacji midraszowej:

„I widział Bóg wszystko, co uczynił, i uznał to za bardzo dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek, dzień szósty.” (Rdz 1:31)-Rabbi Nahman powiedział w imieniu rabina Samuela: „’Oto było dobre’ odnosi się do skłonności do dobra; a 'Oto było bardzo dobre’ odnosi się do skłonności do zła. Czy zatem skłonność do zła może być „bardzo dobra? Byłoby to niezwykłe! Ale bez skłonności do zła, żaden człowiek nie zbudowałby domu, nie wziąłby żony i nie spłodziłby dzieci.” (Genesis Rabbah 9).

To, oczywiście, nie jest ostateczne midraszowe słowo na ten temat. Genesis Rabbah wcześniej podał midrasz halachiczny, który wydaje się stawiać spekulacje Rabina Samuela poza granicami: „Pytaj teraz o dni minione, które były przed tobą, od dnia, w którym Bóg stworzył człowieka na ziemi” (Deut. 4:2). Tak więc zakres dociekań jest ograniczony do czasu od stworzenia (człowieka)” (Gen. Rabba 1). Ponadto, podczas gdy rabin Samuel nazywa skłonność do zła (yetzer harah) „bardzo dobrą”, inni rabini twierdzili, że jest ona jedną z czterech rzeczy, których Bóg żałuje, że stworzył (Suk. 52a, b) i utożsamiają ją z szatanem (B. B. 16a).

Klasyczne kompilacje midraszowe

Wcześniejsze kolekcje

• Mekhilta. Istnieją dwie wersje tego midraszowego zbioru. Jedna to Mekhilta rabina Ismaela, druga to Mekhilta rabina Symeona bar Jochaja. Pierwsza z nich jest do dziś studiowana, natomiast druga była używana przez wiele średniowiecznych autorytetów żydowskich. Tekst bar Jochaja był popularnie rozpowszechniany w formie rękopisu od XI do XVI w., ale zaginął dla wszelkich praktycznych celów, dopóki nie został ponownie odkryty i wydrukowany w XIX w., przez co przestał być używany. Tekst rabina Izmaela jest halachicznym komentarzem do Księgi Wyjścia, skoncentrowanym na częściach prawnych, czyli rozdziałach 12-35. Wywodzi on różne halachy z wersetów biblijnych. Ten zbiór midraszy został przeredagowany do ostatecznej postaci około III lub IV w., a jego zawartość wskazuje, że jego źródła należą do najstarszych midraszy, sięgających prawdopodobnie czasów rabina Akivy z początku II w. Mekhilta Symeona bar Jochaja opiera się na podobnym materiale źródłowym jak Mekhilta rabina Izmaela, ale ostatecznie wyłoniła się jako odrębne dzieło. Obejmuje Exodus 3-35 i jest z grubsza datowana na blisko czwarty wiek.

• Sifra na temat Leviticus. Tradycyjnie uważa się, że dzieło to wywodzi się z tradycji rabina Akivy z dodatkami pochodzącymi ze szkoły rabina Ismaela. Rdzeń tego tekstu powstał w połowie III w. jako krytyka i komentarz do Miszny, choć późniejsze uzupełnienia i redakcja trwały jeszcze przez jakiś czas.
• Sifre na temat Liczb i Powtórzonego Prawa, sięgające głównie do szkół tych samych dwóch rabinów. Dzieło to jest głównie midraszem halachicznym, ale zawiera długą część agadyczną w działach 78-106. Wzmianki o nim w Talmudzie i w późniejszej literaturze rabinicznej wskazują, że pierwotny trzon Szifre dotyczył Księgi Liczb, Wyjścia i Powtórzonego Prawa. Przekaz tekstu był jednak niedoskonały i w średniowieczu zachował się jedynie komentarz do Księgi Liczb oraz fragmenty Księgi Powtórzonego Prawa. Uważa się, że zasadniczy materiał został przeredagowany około połowy III wieku.
• Sifre Zutta (Mała Sifre). Dzieło to jest komentarzem halachicznym do Księgi Liczb. Tekst zachował się tylko częściowo w średniowiecznych dziełach, natomiast inne fragmenty odkrył współczesny rabin Solomon Schechter podczas swoich badań w słynnej kairskiej Genizie. Wydaje się być starszy niż większość innych midraszy, pochodzi z początku III w.
• Midrasz Tadshe (zwany też Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Midrasz ten jest osobliwy pod kilkoma względami, różni się w wielu stwierdzeniach od innych midraszy i ma bardzo luźną strukturę. Ma on silną tendencję symboliczną i gra na grupach liczbowych. Wykazuje również silny związek z Księgą Jubileuszy.

Midrasz Rabbah

Szerokim zainteresowaniem cieszą się te wielkie midraszowe komentarze do różnych ksiąg Biblii. Midraish Rabbah nie jest spójnym dziełem, ale zbiorem pochodzącym od różnych autorów, w różnych miejscach, w różnych epokach historycznych.

• Bereshith Rabba zwany także Genesis Rabbah. Tekst ten pochodzi z VI w. n.e. Jest midraszem na temat Księgi Rodzaju, zawiera objaśnienia słów i zdań oraz interpretacje i eksplikacje agadyczne, z których wiele jest tylko luźno związanych z tekstem. Często przeplatają się w nim maksymy i przypowieści. Jego redaktor czerpał z wcześniejszych źródeł rabinicznych, w tym z Miszny, Tosefty i midraszy halachicznych. Został zredagowany prawdopodobnie na początku V wieku.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (jedenasty i dwunasty wiek)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (połowa siódmego wieku)
• Bamidbar Rabba, Numbers Rabbah (dwunasty wiek)
• Devarim Rabba, Deuteronomy Rabbah (dziesiąty wiek)
• Shir Hashirim Rabba, Song of Songs Rabbah (prawdopodobnie przed połową dziewiątego wieku)
• Ruth Rabba, (ta sama data co powyżej)
• Eicha Rabba (siódmy wiek). Zwana również Lamentacjami Rabbah, została prawdopodobnie przeredagowana w V wieku.

Inne zbiory

Erasy rabiniczne

• Zugot
• Tannaim

.

• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrasz Qohelet, na temat Eklezjastesa (prawdopodobnie przed połową IX wieku)
• Midrasz Estery, na temat Estery (ok. 940 C.E.)
• Pesikta, kompilacja homilii na specjalne lekcje Pięcioksięgu i Proroków (początek VIII w.), w dwóch wersjach, mianowicie Pesikta Rabbati i Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (VIII w. później), midraszowa narracja ważniejszych wydarzeń Pięcioksięgu.
• Tanchuma lub Yelammedenu o całym Pięcioksięgu (IX w.). Midrasze tego dzieła składają się często z halachicznego wstępu, po którym następuje kilka poematów, ekspozycja wersetów biblijnych i mesjańska konkluzja. Dwa najważniejsze zbiory Tanchumy to Midrasz Tanhuma Ha Nidpas (czasami określany jako Midrasz Tanhuma Yelamdenu) oraz późniejszy rękopis opublikowany przez Salomona Bubera, znany zazwyczaj jako Midrasz Tanhuma Bubera.
• Midrasz Tehillim, na temat Psalmów.
• Midrasz Mishlé, komentarz do Księgi Przysłów.
• Seder Olam Rabbah (lub po prostu Seder Olam). Tradycyjnie przypisywane tannaitycznemu rabinowi Yose ben Halafta, ale obecnie uważa się, że powstało znacznie później, dzieło to obejmuje tematy od stworzenia wszechświata do budowy Drugiej Świątyni w Jerozolimie.
• Yalkut Shimoni. Zbiór midraszy do całej Biblii hebrajskiej, zawierający zarówno komentarze halachiczne, jak i agadyczne. Został on opracowany przez Szimona ha-Darszana w XIII w. n.e. i jest zebrany z ponad 50 innych dzieł midraszowych.
• Tanna Devei Eliyahu. Dzieło to podkreśla powody leżące u podstaw przykazań, znaczenie znajomości Tory, modlitwy i pokuty oraz wartości etyczne i religijne, które poznaje się dzięki Biblii. Nie jest to kompilacja, lecz jednolite dzieło z jednym autorem.
• Alfabet Akiby ben Józefa, midrasz na temat nazw liter alfabetu hebrajskiego
• Komentarz Rasziego. Jedenastowieczny mędrzec rabiniczny Raszi]] napisał obszerny komentarz do [Pięcioksięgu i większości innych ksiąg biblijnych. To ogromne midraszowe dzieło jest nadal uważane za niezbędnego towarzysza żydowskiego studiowania Biblii na każdym poziomie: początkującym, średnio zaawansowanym i zaawansowanym.

Późniejsze i współczesne midrasze

Tradycja midraszy nie jest bynajmniej ograniczona do powyższych zbiorów. Na przykład, Talmud zawiera wiele fragmentów midraszowych, z których nie wszystkie są specyficznie halachiczne. Ogromna literatura późniejszych komentarzy rabinicznych jest pełna midraszy na każdy temat biblijny. W istocie, każda rabiniczna (lub nawet nierabiniczna) egzegeza tekstu biblijnego może być określona jako midrasz, a termin ten może być nawet stosowany do nieżydowskich interpretacji tekstu Biblii Hebrajskiej.

Bogactwo literatury i dzieł sztuki zostało stworzone w dwudziestym i dwudziestym pierwszym wieku przez ludzi aspirujących do stworzenia „współczesnego midraszu”. Formy obejmują poezję, prozę, bibliodramę (odgrywanie historii biblijnych), murale, maski i muzykę.

Zobacz także

• Egzegeza
• Hermeneutyka
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. Current Trends in the Study of Midrash. Suplementy do Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., and Sanford Budick. Midrash and Literature. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Co to jest midrasz? Przewodniki do nauki biblijnej. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

All links retrieved October 4, 2018.

• Sacred Texts: Judaizm: Tales and Maxims from the Midrash. www.sacred-texts.com
• Prorocze midrasze. www.propheticmidrash.com
• Skrócone tłumaczenia Tanchumy. www.sacred-texts.com

.