Procedury procesu inkwizytorskiego wymagały wstępnego dochodzenia w sprawie życia podejrzanego. Śledztwo to polegało na zebraniu wszelkich dowodów dotyczących charakteru podmiotu, w tym zeznań świadków. Następnie mogło nastąpić przesłuchanie oskarżonego, podczas którego był on zmuszony do złożenia zeznań, które mogły być wykorzystane przeciwko niemu w kolejnym procesie.
Śledztwo wstępneEdit
Słowami „Tu rozpoczyna się postępowanie w sprawach wiary przeciwko zmarłej kobiecie, Joannie, powszechnie znanej jako służąca”, zapis procesu ogłasza rozpoczęcie, 9 stycznia 1431 roku, sądowego śledztwa w sprawie Joanny d’Arc (Jeanne d’Arc, jak jej imię pojawia się w nagłówku wspomnianych zapisków).
Pierwszym porządkiem obrad było wstępne badanie charakteru i zwyczajów Joanny. Jakiś czas przed 13 stycznia przeprowadzono badanie dziewictwa Joanny, nadzorowane przez księżną Bedford (żonę Jana, księcia Bedford, regenta we Francji króla Henryka II Francuskiego, VI Króla Anglii). Księżna ogłosiła, że Joanna została uznana za dziewicę. W tym samym czasie przedstawiciele sędziego zostali wysłani do rodzinnej wioski Joanny, Domrémy, i w jej pobliże, aby dokładniej zbadać życie Joanny, jej zwyczaje i cnotę, przy czym przesłuchano kilku świadków.
Rezultatem tych badań było to, że nie można było znaleźć nic, co mogłoby potwierdzić jakiekolwiek zarzuty wobec Joanny. Człowiek, któremu zlecono zebranie zeznań, Nicolas Bailly, powiedział, że „nie znalazł nic na temat Joanny, czego nie chciałby znaleźć na temat własnej siostry”. Rozgniewało to Cauchona, który liczył na coś, co mógłby wykorzystać przeciwko niej. Oskarżył Bailly’ego o bycie „zdrajcą i złym człowiekiem” i odmówił wypłacenia mu obiecanej pensji.
PrzesłuchanieEdit
W liście datowanym na 20 lutego 1431 roku i wysłanym do asesorów i innych wzywającym ich do stawienia się rano następnego dnia na pierwszą publiczną sesję przesłuchań Joanny, Pierre Cauchon powołał się na przyznanie jurysdykcji w mieście Rouen przez kapitułę katedry w Rouen w celu przeprowadzenia procesu przeciwko Joannie. Bez takiej dotacji nie byłby w stanie prowadzić przesłuchań, ponieważ nie znajdowałby się w swojej rodzimej diecezji. Stwierdził również, że Joanna była „gwałtownie podejrzana o herezję” i że „notorycznie szerzyły się pogłoski o jej czynach i wypowiedziach raniących naszą wiarę”. Była to podstawa diffamatio, niezbędnego wymogu do wniesienia oskarżenia przeciwko podejrzanemu. Nawiązał również do spodziewanej nieobecności wicekwizytora z Rouen, Jean Le Maistre, którego obecność była wymagana przez prawo kanoniczne w celu zatwierdzenia postępowania. Nieobecność Lemaitre’a została później wyjaśniona podczas procesu apelacyjnego przez czterech naocznych świadków, którzy powiedzieli, że Le Maistre miał zastrzeżenia do procesu i odmówił współpracy, dopóki Anglicy nie zagrozili jego życiu. Powojenny sąd apelacyjny uznał później te punkty za naruszenie reguł kościelnych.
W odpowiedzi na wezwanie biskupa Cauchona z tego samego dnia, ksiądz i komornik Jean Massieu poinformował, że Joanna zgodziła się stawić w sądzie, ale zażądała, aby wezwano kościelnych strony francuskiej w liczbie równej liczbie kościelnych strony angielskiej (jak wymagają tego reguły kościelne) i poprosiła, aby pozwolono jej wysłuchać mszy. W odpowiedzi promotor (prokurator) Jean d’Estivet zabronił Joannie uczestniczenia w Boskich Oficjum, powołując się „szczególnie na niestosowność ubioru, którego się trzymała”, jak podaje transkrypcja procesu (tłumaczenie Barretta). Jej żołnierski strój stawał się coraz większym problemem w miarę postępu procesu, a trybunał nie znalazł innych podstaw do skazania. Kilku naocznych świadków stwierdziło później, że miała na sobie strój żołnierski, który składał się z tuniki, hosen i długich butów sięgających do pasa, a wszystko to było związane razem sznurkami, co, jak twierdziła, było jej potrzebne do ochrony przed zgwałceniem przez strażników (tzn. spięcie tych trzech elementów odzieży razem utrudniało strażnikom ściągnięcie jej ubrania, ale kobieca sukienka pozostawiłaby ją bardziej bezbronną, ponieważ była otwarta u dołu).
Pierwsza sesja: Środa, 21 lutego 1431Edit
Po postawieniu przed sądem wyjaśniono Joannie przebieg postępowania i biskup Cauchon wygłosił do niej napomnienie, po czym zażądano od niej złożenia przysięgi dotyczącej jej zeznań.
Pytanie: Czy przysięgasz mówić prawdę w odpowiedzi na takie pytania, jakie zostaną ci zadane? Joanna: Nie wiem, na jaki temat chce mnie pan przesłuchać. Być może pyta pan o takie rzeczy, których bym nie powiedziała. Pytanie: Czy przysięgniesz mówić prawdę na te rzeczy, o które cię pytają, dotyczące wiary, którą znasz? Joanna: Jeśli chodzi o mojego ojca i moją matkę, i o to, co zrobiłam od czasu, gdy wstąpiłam na drogę do Francji, chętnie przysięgnę mówić prawdę. Ale jeśli chodzi o moje objawienia od Boga, to nigdy nikomu ich nie powiedziałam ani nie wyjawiłam, z wyjątkiem Karola, mojego króla. I nie wyjawię ich, aby ocalić swoją głowę.
Sąd powrócił do sprawy przysięgi na kolejnych sesjach.
Pytano ją wtedy o takie sprawy jak jej imię, urodzenie, rodziców i chrzestnych, chrzest i wychowanie religijne. Kiedy powiedziała, że matka nauczyła ją standardowych katolickich modlitw – Pater Noster („Ojcze nasz” lub „Modlitwa Pańska”), Ave Maria („Zdrowaś Maryjo”) i Credo („Credo Apostołów”) – Cauchon poprosił ją o odmówienie Pater Noster. Odpowiedziała, że zrobi to tylko wtedy, gdy pozwoli się jej wysłuchać w spowiedzi.
W końcu, przypominając jej poprzednie próby ucieczki, Joanna została upomniana przed ucieczką, powiedziano jej, że jeśli to zrobi, zostanie automatycznie skazana za herezję. Odrzuciła to, mówiąc, że nikomu nie składała przysięgi w tej sprawie i dodając: „To prawda, że chciałam i nadal chcę uciec, co jest zgodne z prawem dla każdego jeńca lub więźnia”.
Druga sesja: Czwartek, 22 lutego 1431Edit
Na tej sesji Jean Lemaitre wicekwizytor był w końcu obecny, po tym jak próbował uniknąć obecności. Nie był obecny na żadnej z kolejnych sesji aż do 13 marca, a następnie nie poświęcił sprawie praktycznie żadnego czasu podczas całego procesu.
Po kilku kolejnych kłótniach dotyczących przysięgi, Joanna została zapytana o swoją młodość i działalność w Domrémy. Odpowiedziała, że nauczyła się „prząść i szyć”, że „spowiadała się ze swoich grzechów raz w roku”, czasami częściej, i „przyjęła sakrament Eucharystii na Wielkanoc”. Następnie przesłuchanie przybrało poważniejszy obrót, ponieważ podjęto kwestię jej wizji.
Oświadczyła, że w wieku dwunastu lub trzynastu lat „miała głos od Boga, który mi pomagał i prowadził mnie”, ale na początku „bardzo się bała”. Dodała, że głos ten był „rzadko słyszalny bez światła” i że „często słyszała ten głos”, kiedy przybyła do Francji. Następnie opowiedziała szczegóły swojej podróży z Domrémy do Chinon, najpierw zwracając się do Roberta de Baudricourt w Vaucouleurs o eskortę i opuszczając to miasto w stroju żołnierskim i wyposażona w miecz dostarczony przez Baudricourt.
Trzecia sesja: Sobota, 24 lutego 1431Edit
Ponownie sesja rozpoczęła się od potyczek dotyczących przysięgi, po czym Jean Beaupere rozpoczął obszerne przesłuchania dotyczące głosów Joanny. Pytano ją między innymi o to, co robiła, gdy głos do niej przychodził, gdzie był głos, czy była jakaś interakcja dotykowa, co mówił itd. Joan poinformowała, że poprosiła głos o radę w sprawie pytań i powiedziano jej, żeby „odpowiadała śmiało, a Bóg ją pocieszy”. Dalej stwierdziła, że „nigdy nie znalazła do wypowiedzenia dwóch przeciwnych opinii” i potwierdziła swoje przekonanie, że „ten głos pochodzi od Boga i z Jego polecenia”.
Później nastąpiło kilka pytań natury teologicznej, w tym to:
Pytanie: Czy wiesz, czy jesteś w łasce Bożej, czy nie? Joanna: Jeśli nie jestem, niech Bóg mnie tam umieści, a jeśli jestem, niech Bóg mnie tak zachowa. Byłabym najsmutniejszą istotą na świecie, gdybym wiedziała, że nie jestem w Jego łasce.”
Pytanie to było celową próbą usidlenia jej, ponieważ doktryna Kościoła utrzymywała, że nikt nie może być pewien, że jest w łasce Bożej; a jednak odpowiedź „nie” mogła być również wykorzystana przeciwko niej, ponieważ sędzia mógł twierdzić, że przyznała się do bycia w stanie grzechu. Według naocznych świadków, pytanie to wywołało protest jednego z asesorów, Jeana Lefèvre, który powiedział, że jest to „poważne pytanie”, na które Joanna nie musi odpowiadać. Cauchon ripostował: „Byłoby lepiej dla ciebie, gdybyś trzymała gębę na kłódkę!”. Odpowiedź Joanny, zgrabnie unikająca teologicznej pułapki, wprawiła sąd w „osłupienie”, według jednego z notariuszy, Boisguillaume’a.Dodała, że gdyby była w stanie grzechu, nie sądzi, aby ci święci przychodzili do niej; i życzyła sobie, aby wszyscy słyszeli ich tak dobrze jak ona. Sądziła, że miała około trzynastu lat, kiedy przyszli do niej po raz pierwszy.
Potem pytania zwróciły się ponownie ku dzieciństwu Joanny w Domremy, z pytaniami o „Drzewo Pańskie” i zwyczaje z nim związane. Sesja zakończyła się pytaniem Joanny, czy założyłaby kobiece ubranie, gdyby jej je dostarczono. Odpowiedziała: „Daj mi, a wezmę i pójdę; w przeciwnym razie jestem zadowolona z tego , ponieważ podoba się Bogu, że to noszę.”
Czwarta sesja: Wtorek, 27 lutego 1431Edit
Ponownie Joanna złożyła ograniczoną formę przysięgi i ponownie Beaupere przejął główną rolę w przesłuchaniu, zwracając się najpierw do tematu jej głosów. Katarzyna i św. Małgorzata, których głosy prowadziły ją przez siedem lat, ale kiedy po raz pierwszy usłyszała głosy (kiedy miała około 13 lat), były to głosy św. Powiedziała, że św. Katarzyna i św. Małgorzata ukazały się jej z „pięknymi koronami” na głowach. Odmówiła odpowiedzi na niektóre pytania, a inne odesłała do protokołu ze śledztwa w Poitiers.
Nastąpiły dalsze pytania dotyczące przyjęcia przez nią stroju żołnierskiego, na które odpowiedziała: „Wszystko, co uczyniłam, uczyniłam na rozkaz Boga”. Jeśli chodzi o jej pierwsze spotkanie z Karolem VII, odesłała najbardziej rzeczowe pytania do akt śledztwa w Poitiers, ale stwierdziła, że „król miał znak dotyczący mojej misji, zanim mi uwierzył” i że „duchowni z mojego stronnictwa uważali, że w mojej misji było tylko dobro”.
Później pojawiły się pytania dotyczące jej miecza i sztandaru, które asesorzy poprosili ją o szczególnie szczegółowy opis. Sesja zakończyła się pytaniami o oblężenie Orleanu i szturm na miasto Jargeau. Co do tego pierwszego, stwierdziła, że „rzeczywiście” wiedziała wcześniej, że zostanie ranna i że „powiedziała o tym swojemu królowi”. W rzeczywistości została zraniona strzałą między szyją a lewym ramieniem, gdy pomagała podnieść drabinę przeciwko twierdzy Les Tourelles.
Piąta sesja: Czwartek, 1 marca 1431Edit
Po zwyczajowych nieporozumieniach dotyczących przysięgi, sesja zwróciła się następnie ku pewnym listom wymienianym między nią a hrabią Armagnac dotyczącym tego, który z trzech pretendentów papieskich był prawdziwym papieżem. Joanna stwierdziła, że „wierzyła w naszego Ojca Świętego, papieża w Rzymie” i że „nigdy nie napisała ani nie kazała napisać niczego dotyczącego trzech suwerennych papieży”.
Następnie przywołano inne listy, które podyktowała. W trakcie tej wymiany zdań stwierdziła, że „zanim minie siedem lat, Anglicy stracą większą stawkę niż pod Orleanem, ponieważ stracą wszystko we Francji” i że wiedziała o tym dzięki objawieniu.
Joan zadawano następnie wiele szczegółowych pytań dotyczących świętych (nazywanych przez pytającego Pierre’a Cauchona „objawieniami”), którzy według niej ją odwiedzali. Pytano ją, czy byli mężczyznami czy kobietami, czy mieli włosy, jakim językiem mówili itd. Zapytana, czy św. Małgorzata mówiła po angielsku, odpowiedziała: „Dlaczego miałaby mówić po angielsku, skoro nie jest po angielskiej stronie?”
Później zapytano ją o jej pierścienie i czy próbowała w ten sposób dokonywać uzdrowień, na co odpowiedziała: „Nigdy nie wyleczyłam nikogo za pomocą żadnego z moich pierścieni”. Zapytano ją również, czy posiada mandragorę (figurkę służącą do przywoływania demonów), na co ona odpowiedziała: „Nie mam mandragory i nigdy jej nie miałam.”
I w końcu zapytano ją ponownie o znak, który został dany jej Królowi, dzięki któremu rozpoznał ją i jej misję i znów odmówiła odpowiedzi na jakiekolwiek pytania w tym temacie, mówiąc: „Idź i zapytaj go.”
Szósta sesja: Sobota, 3 marca 1431Edit
Po złożeniu przysięgi w tej samej formie co poprzednio, przesłuchanie ponownie zwróciło się ku pojawieniu się Świętych, których, jak twierdziła, widziała. Stwierdziła ona: „Widziałam ich moimi dwojgiem oczu i wierzę, że to ich widziałam tak mocno, jak wierzę w istnienie Boga” i że Bóg stworzył ich w takiej formie i na taki sposób, jaki widziała.
Podejmując kwestię przyszłej ucieczki, powiedziała, że święci w jej wizjach „powiedzieli mi, że będę uwolniona, ale nie znam dnia ani godziny.”
Powracając ponownie do kwestii przyjęcia przez nią stroju żołnierskiego, została zapytana, czy założyła go „przez objawienie”. Odniosła się do zapisu z Poitiers, ale dodała, że zaczęła nosić strój żołnierski w Vaucouleurs, kiedy wyruszyła przez terytorium opanowane przez wroga, aby udać się do Chinon. Wiele innych pytań w tej sprawie zostało jej zadanych, na które odmówiła odpowiedzi. Okazało się jednak, że kilkakrotnie proponowano jej kobiece ubranie i proszono o zdjęcie męskiego stroju, ale ona odpowiedziała, że „nie zdejmie go bez pozwolenia Boga”.
Potem pojawiło się wiele innych pytań dotyczących jej sztandaru i proporców oraz jej zwolenników. Odpowiedziała, że były one wykonane z „białego atłasu, a na niektórych były fleur-de-lis.”
Po krótkim opisie jej spotkania z bratem Ryszardem w Troyes, pytania przeszły do kwestii obrazów Joanny („W Arras widziałam obraz mojej osoby wykonany rękami Szkota”) i reakcji pospólstwa na nią – całowania jej pierścieni, rąk, szat itp. („Wiele kobiet dotykało moich rąk i pierścieni; ale nie wiem, z jaką myślą czy intencją.”Joanna została następnie zapytana o jej spotkanie z Katarzyną de La Rochelle, francuską mistyczką, która również twierdziła, że ma objawienia od Boga. Joanna powiedziała, że jej święci opisali Katarzynę jako „głupstwo i nic więcej”.
Na koniec sesji zadano kilka pytań dotyczących próby ucieczki Joanny z zamku w Beaurevoir, gdzie była przetrzymywana przez kilka miesięcy przez swoich burgundzkich porywaczy. Stwierdziła, że choć jej wizje tego zabraniały, „z obawy przed Anglikami skoczyłam i poleciłam się Bogu” i „skacząc zostałam zraniona”, stwierdzając dalej, że „wolałaby oddać duszę Bogu, niż wpaść w ręce Anglików”.
Sesje więzienneEdit
Siódma sesja: Sobota, 10 marca 1431Edit
Pytania zostały wznowione, tym razem w jej celi więziennej, przy obecności jedynie garstki asesorów. Joanna opisała akcję pod Compiègne, kiedy została wzięta do niewoli przez Burgundczyków. Zapytana o rolę swoich świętych w tej akcji, Joanna relacjonowała, że „w ostatni tydzień Wielkanocy, kiedy byłam w okopach pod Melun, moje głosy powiedziały mi (…), że dostanę się do niewoli przed dniem św. Jana”, dodając, że „tak musiało być” i że „nie powinnam się smucić, ale przyjąć to z radością, a Bóg mi pomoże”. Jednak, choć wiedziała, że zostanie pojmana, nie znała daty i godziny.
Później zapytano ją o jej sztandar i znaczenie namalowanych na nim wzorów. Wreszcie sesja zakończyła się pytaniami o znak, który dała Karolowi jako dowód swojej misji.
Ósma sesja: Poniedziałek, 12 marca 1431 (rano)Edit
Joana została przepytana odnośnie pierwszego spotkania z jej królem, kiedy to pokazano mu znak. Następnie uwaga zwróciła się na to, czy jej głosy/święci kiedykolwiek zawiedli ją pod jakimkolwiek względem.
Pytanie: Czy anioł nie zawiódł cię … kiedy zostałaś wzięta do niewoli? Joanna: … ponieważ podobało się to Bogu, lepiej było dla mnie, żebym dostała się do niewoli.
Dalej stwierdziła, że oni (jej święci) „często przychodzą bez mojego wezwania, ale czasami, gdyby nie przyszli, modliłabym się do Boga, aby ich przysłał”, dodając „nigdy ich nie potrzebowałam, nie mając ich.”
Później, komentując, kiedy po raz pierwszy usłyszała swoje głosy, Joanna powiedziała, że „ślubowała zachować dziewictwo tak długo, jak będzie to podobało się Bogu”, dodając, że miała wtedy „trzynaście lat lub mniej więcej”. Powiedziała, że nie powiedziała nikomu o swoich wizjach (ani rodzicom, ani księdzu, ani żadnemu kościelnemu), z wyjątkiem Roberta de Baudricourt.
Zapytana, czy uważa za słuszne opuszczenie rodziców bez pozwolenia, odpowiedziała, że uczyniła to na rozkaz Boga i dlatego „było to słuszne”, stwierdzając dalej, że „potem napisałam do nich, a oni mi wybaczyli.”
Dziewiąta sesja: Poniedziałek, 12 marca 1431 (po południu)Edit
Joan została zapytana o sen, który miał jej ojciec przed jej wyjazdem z Domrémy. Odpowiedziała, że była „często opowiadana przez moją matkę, że mój ojciec mówił, że śniło mu się, że odejdę z ludźmi pod bronią” i że słyszała, jak jej matka opowiadała, jak „mój ojciec powiedział do moich braci 'prawdę mówiąc, gdybym myślał, że stanie się to, co śniło mi się o mojej córce, chciałbym, żebyście ją utopili; a jeśli nie, sam bym ją utopił'”. (On widocznie błędnie założył, że ona stałaby się prostytutką towarzyszącą armii.)
Pytanie następnie zwróciło się ponownie do jej przyjęcia męskiego stroju. Odpowiedziała, że decyzja o przyjęciu tego samego była „z własnej woli, a nie na prośbę jakiegokolwiek żyjącego mężczyzny.” Dodała, że „Wszystko, co zrobiłam, zrobiłam na polecenie moich głosów”, ten ostatni komentarz w odpowiedzi na pytanie, czy jej głosy nakazały jej noszenie stroju żołnierskiego.
Dziesiąta sesja: Wtorek, 13 marca 1431Edit
Większą część tej sesji zajęła dyskusja na temat „znaku” pokazanego królowi (Karolowi), gdy Joanna po raz pierwszy spotkała się z nim w Chinon. Na pytanie, czy przysięgła św. Katarzynie, że nie zdradzi tego znaku, Joanna odpowiedziała: „Z własnej woli przysięgłam i obiecałam nie zdradzić tego znaku”.
Następnie jednak szczegółowo opisała znak i spotkanie. Opisała anioła, który przyniósł królowi koronę z czystego złota, bogatą i drogocenną, która została włożona do skarbu króla. Dodała, że kiedy po raz pierwszy przyszła do króla w towarzystwie anioła, powiedziała mu: „Panie, to jest twój znak; przyjmij go”. Na pytanie, dlaczego Bóg wybrał ją do tego zadania, odpowiedziała prosto: „spodobało się Bogu tak uczynić, przez prostą służącą odpędzić wrogów króla.”
Pytanie zwróciło się następnie do szturmu na Paryż. Oświadczyła, że udała się do Paryża nie z polecenia objawienia, lecz „na prośbę szlachty, która chciała dokonać ataku”, dodając, że „po tym, jak objawiono mi… w Melun, że dostanę się do niewoli, w kwestiach wojennych zwykle ustępowałam kapitanom.”
Jedenasta sesja: Środa, 14 marca 1431 (rano)Edit
Poranna sesja 14 marca rozpoczęła się od długiego przesłuchania dotyczącego skoku Joanny z wieży w Beaurevoir, gdzie była przetrzymywana w niewoli przed wydaniem jej Anglikom. Jako jeden z powodów skoku podała, że wiedziała, iż „została sprzedana Anglikom i wolałabym umrzeć niż wpaść w ręce moich wrogów Anglików.”
Pytana wprost, czy skacząc z wieży spodziewała się popełnić samobójstwo, Joanna odpowiedziała: „Nie, ponieważ skacząc polecałam się Bogu.” Skacząc miała nadzieję uciec i uniknąć wydania Anglikom.
Pytanie zwróciło się następnie do jej świętych i światła, które im towarzyszyło, gdy z nią rozmawiali. Stwierdziła, że nie było dnia, żeby nie przyszli i że zawsze towarzyszyło im światło. Prosiła o trzy rzeczy od swoich głosów: o swoje wybawienie (od uwięzienia przez Anglików), aby Bóg pomógł Francuzom, i w końcu prosiła o zbawienie swojej duszy.
Więźniarka została zapytana o ostrzeżenie, które dała biskupowi Cauchon. Swoje słowa zrelacjonowała w następujący sposób:
Joanna: (do Cauchona) „Mówisz, że jesteś moim sędzią; nie wiem, czy nim jesteś: ale uważaj, abyś mnie źle nie osądził, bo naraziłbyś się na wielkie niebezpieczeństwo. A ostrzegam cię tak, że jeśli Bóg cię za to ukarze, spełnię swój obowiązek, mówiąc ci o tym”.
Pytana, co to znaczy, relacjonowała, że św. Katarzyna powiedziała jej, że będzie miała pomoc, że zostanie wybawiona przez wielkie zwycięstwo, dodając: „Przyjmij wszystko spokojnie; nie troszcz się o swoje męczeństwo; w końcu dojdziesz do Królestwa Raju”.
Pytanie zakończyło się dla tej sesji pytaniem Joanny, czy po usłyszeniu tego objawienia czuła, że nie może już popełniać grzechu śmiertelnego. Odpowiedziała: „Nie wiem; ale we wszystkim powierzam się Bogu.”
Dwunasta sesja: Środa, 14 marca 1431 (po południu)Edit
Po południu tego samego dnia asesorzy zebrali się ponownie w celi więziennej Joanny, podejmując to, na czym zakończyła się sesja poranna, a mianowicie kwestię zbawienia Joanny i pewności, jaką odczuwała w związku z nim. Joanna doprecyzowała swoją wcześniejszą odpowiedź, dodając, że jej wiara w zbawienie była „pod warunkiem, że dotrzymam przysięgi i obietnicy danej naszemu Panu, że zachowam dziewictwo ciała i duszy”
Zapytana o potrzebę spowiedzi, odpowiedziała, że „nie wie, aby popełniła grzech śmiertelny”, dodając, że „gdybym była w grzechu śmiertelnym, myślę, że św. Katarzyna i św. Małgorzata natychmiast by mnie opuściły.”
Po zadaniu pytania dotyczącego zarzutów, że Joanna wzięła człowieka dla okupu, a następnie kazała go zabić, odpowiedziała, że tego nie zrobiła. Następnie asesorzy odczytali listę zarzutów, z których wszystkie były rozpatrywane podczas poprzednich egzaminów, i zapytali ją w odniesieniu do nich, czy w związku z tym czuje się w grzechu śmiertelnym, czy też nie. Odpowiedziała:
Joanna: „Nie sądzę, abym była w grzechu śmiertelnym, a jeśli jestem, to wie o tym Bóg i kapłan podczas spowiedzi.”
Oprócz tego, jej odpowiedzi na zarzuty (dotyczące ataku na Paryż w dzień świąteczny, zarzutu, że ukradła konia biskupowi Senlis, jej skoku z wieży Beaurevoir, noszenia męskich ubrań i wspomnianego zarzutu dotyczącego więźnia, który został skazany na śmierć) były rekapitulacją wcześniejszych odpowiedzi. Jeśli chodzi o konia, jej oświadczenie brzmiało, że kupiła go od biskupa, ale nie wie, czy otrzymał on pieniądze.
Trzynasta sesja: Czwartek, 15 marca 1431Edit
Przez cały czas trwania procesu Joanna domagała się wysłuchania mszy, której jej odmówiono. Zapytano ją, czy byłoby właściwe, aby uczęszczała do kościoła w męskim lub damskim stroju.
Joanna: Obiecaj mi, że będę mogła wysłuchać Mszy świętej, jeśli ubiorę się w strój kobiecy. Przesłuchujący: Obiecuję, że usłyszysz Mszę, jeśli będziesz nosić kobiece ubranie. Joanna: A co powiesz, jeśli obiecałam naszemu królowi i przysięgłam, że nie zdejmę tych ubrań? Niemniej jednak, mówię, uszyj mi długą szatę, która dotyka ziemi, bez trenu i daj mi ją na Mszę. Potem, gdy wrócę, włożę z powrotem to ubranie, które mam na sobie.
Przez resztę tej części Joanna mówi inkwizytorom, że jest pewna tego, co im powiedziała. Powiedziała: „Wszystkie moje słowa i czyny są w rękach Boga i w tych sprawach na Niego czekam. Zapewniam was, że nie uczyniłabym ani nie powiedziała niczego przeciwnego wierze chrześcijańskiej. Gdybym powiedziała lub zrobiła cokolwiek, lub gdyby na moim ciele było cokolwiek, o czym urzędnicy mogliby powiedzieć, że jest sprzeczne z wiarą chrześcijańską, którą Pan ustanowił, nie podtrzymałabym tego, ale bym to odrzuciła”. Wyjaśnia więcej o tym, jak współdziała ze świętymi.
Czternasta sesja: Sobota, 17 marca 1431 (rano)Edit
W prawie ostatniej sesji Joanna odpowiada na pytania dotyczące jej świętych głosów, a także noszenia męskich ubrań. Joanna wyjaśnia, że św Katarzyna i św Małgorzata ″kochać to, co Bóg kocha i nienawidzić to, co Bóg nienawidzi.″ Według tekstu, Joanna wierzył, że Anglicy będą bite jako kara za ich grzechy. Ta sesja skupia się na karierze wojskowej Joanny, a także na tym, czy ona sama była czczona. Odmawia odpowiedzi na niektóre z pytań zadawanych przez inkwizytorów dotyczących jej sztandaru i miecza, ale wyjaśnia im, że już odpowiedziała na te pytania, co wielokrotnie czyni przez cały czas trwania procesu.
Piętnasta sesja: Sobota, 17 marca 1431 (po południu)Edit
W ostatniej części jej procesu, Joanna jest pytana o swój sztandar. Inkwizytorzy sugerują, że sztandar jest powodem, dla którego odniosła zwycięstwo w bitwie, ale Joanna daje całą zasługę Bogu. Joanna powiedziała swoim inkwizytorom, że święta Małgorzata i Katarzyna dały jej sztandar, choć został on dostarczony przez Boga. Wyjaśnia, że cała symbolika i sformułowania były wyrazem szacunku dla Boga. Joanna jest pytana, czy kontaktowała się z jakimiś wróżkami, dlaczego przed bitwą patrzyła na swój pierścień i dlaczego sztandar był obecny na koronacji Delfina. W tym miejscu oskarżenia Joanny o bycie czarownicą są bardziej skoncentrowane.