Trivia (znana również pod swoim hellenistycznym tytułem, Hekate / Hecate), bogini skrzyżowań (zazwyczaj trójdrożnych), duchów, nieumarłych i czarów. Odpowiednie ofiary prawdopodobnie zawierają przedmioty związane z, lub przypominające, psy, jak również (ewentualnie) czosnek, cykutę, mandragorę, rue, jeśli nie czerwone wino, mleko, kadzidło i czarne przedmioty. Ofiary powinny być składane w nocy. Przewiń w dół po więcej.

Hecate (lub Trivia, by użyć jej łacińskiego imienia – jako że jest to obecnie także angielskie słowo o bardzo odmiennym skojarzeniu, jej helleński tytuł będzie używany odtąd) jest enigmatyczną boginią potrójnego rozdroża, nocy stygmatycznej i magii; Choć kroczy przez ciemność, nie jest boginią ciemności samej w sobie, gdyż to jej pochodnie oświetlały drogę Ceres, gdy szukała porwanej córki. Hekate kojarzona jest zarówno z Dianą,* która rozświetla noc, jak i z Prozerpiną, która daje nam nadzieję, że życie może wyłonić się ze śmierci. Obrzędy Hekate nie zostały zapisane w oficjalnym kalendarzu rzymskim (Beard na 384), ale jej cześć była dobrze znana w Rzymie. Cyceron mówi nam, że ołtarze i sanktuaria ku jej czci były powszechne w Grecji, choć najwyraźniej nie w Rzymie w tym czasie, jednak odnosi się do niej wielu współczesnych poetów rzymskich, takich jak Horacy i Katullus, co sugeruje, że Hekate została już skutecznie zsynchronizowana z rzymskim politeizmem w I w. p.n.e.. W IV w. p.n.e. jej kult był już na tyle znaczący, że rzymscy senatorowie byli zaliczani do grona jej kapłanów. Było to w ostatnim okresie jawnego pogaństwa we Włoszech, kiedy chrześcijaństwo stało się religią cesarzy, a pogaństwo było coraz bardziej wyśmiewane jako zbiór przesądów pasujących do chłopów i barbarzyńskich Germanów. Być może w dążeniu do zapewnienia sobie większej duchowej legitymizacji, niektórzy zamożni i dobrze wykształceni poganie przyjmowali coraz bardziej wyrafinowany gatunek politeizmu, łącząc go z tajemniczymi religiami i filozofiami Wschodu (proces ten trwał zresztą od wieków). Wydaje się, że rzymska cześć dla Hekate szła z tym w parze, jako że prawie na pewno była ona obecna w dobrze znanych Misteriach Eleuzyńskich – pogańskiej sekcie, która była najwyraźniej tak duchowo spełniona, że inicjacja w jej tajne rytuały doprowadziła do apostazji siostrzeńca Konstantyna I, Juliana, który później stał się znany jako ostatni pogański cesarz Rzymu.

Hekate skrzyżowania trzech dróg

Ważnym aspektem Hekate jest jej związek ze skrzyżowaniami, w szczególności tymi, które prowadzą w trzech kierunkach. Sam fakt, że jej rzymskie imię brzmi Trivia, co po łacinie oznacza „trzy drogi”, wskazuje, że jest to aspekt Bogini najbardziej widoczny w rzymskim kulcie. Owidiusz odnosi się do:

„Twarzy Hekate zwróconej w trzech kierunkach, aby mogła chronić potrójne skrzyżowania.”

Wirgil opisuje ją jako:

„Hekate, trzy w jednym … której imię wyje nocą na skrzyżowaniach miast!”

Tak więc obecność Hekate jest szczególnie silna wszędzie tam, gdzie istnieją potrójne skrzyżowania. Przez tysiąclecia skrzyżowania dróg były kojarzone z umarłymi. W czasach chrześcijańskich wyznaczały miejsce pochówku tych, którzy skutecznie, przez grzech lub samobójstwo, odwrócili się od Chrystusa. W XI wieku Wulfstan opisuje pogańską tradycję, która idzie w kierunku wyjaśnienia tła tej praktyki:

„Poganie … spowodowali, że stał się dla nich sławnym bogiem według ich rachuby i często ofiarowywali mu dary na skrzyżowaniach … Ten bożek był również czczony wśród wszystkich pogan w tamtych czasach, a on jest nazywany Odynem w jego innym imieniu w duńskim zwyczaju .”

Tutaj rzymski Merkury jest mylony z germańskim Odynem; obaj są bogami psychopomp z silnymi związkami z podróżą, śmiercią i pogańskim życiem pozagrobowym, co prawdopodobnie wyjaśnia ofiary na skrzyżowaniach dróg.

W swoim Corrector, Burchard z Wormacji opisuje rytuały skrzyżowań, które były najwyraźniej powszechne w południowych Niemczech na początku XI wieku (celem Burcharda było ustalenie standardowej formy pokuty za grzechy powszechne):

„Czy wiązałeś węzły, czyniłeś zaklęcia lub inne różne czary, które czynią niegodziwcy, pasterze świń, wołów, a czasem myśliwi, śpiewając diabelskie pieśni nad chlebem, ziołami i pewnymi obmierzłymi bandażami, i (…) rzucałeś je tam, gdzie spotyka się skrzyżowania dróg, aby uwolnić swoje zwierzęta lub psy od zarazy lub zguby albo spowodować zgubę cudzych? … Czy udawaliście się na jakiekolwiek miejsce, aby się modlić, poza kościołem … do źródeł, skał, drzew lub rozstajów dróg; i czy paliliście tam świece lub małe pochodnie, aby czcić to miejsce, czy przynosiliście tam chleb lub jakąś inną ofiarę, czy jedliście tam lub szukaliście tam czegokolwiek dla zdrowia ciała lub duszy?”

Wydaje się, że trójdrożne skrzyżowania mogą być uważane za rodzaj magicznego punktu wejścia z naszego świata do innych światów, w tym do świata (niechrześcijańskich) zmarłych i bogów związanych ze zmarłymi. Jak to ujmują Boyle i Woodard, Hekate, jako bogini skrzyżowania, jest „piekielnym bóstwem, które strzegło bram Hadesu” (na 169).

Cześć Hekate i jej związek z psami

Jako bogini stróżująca Hekate jest naturalnie kojarzona z psami, które strzegły naszych drzwi od czasów prehistorycznych; psy również pasują do Bogini z powodu ich pierwotnej nocnej natury i ich widocznej skłonności do wycie przy księżycu. Skojarzenie psów z Hadesem jest już znane dzięki mitom opisującym Cerbera, o którym mówi się, że ma trzy głowy, podobnie jak Hekate. Wnętrzności psów były najwyraźniej ofiarą, która podobała się bogini (Owidiusz). W dzisiejszych czasach może się okazać, że wypieki przypominające wyglądem psy są odpowiednią ofiarą dla Hekate, zwłaszcza jeśli są pozostawiane w nocy podczas obrzędów wykonywanych na skrzyżowaniach dróg. Poeta Tibullus z I wieku p.n.e. opisuje ofiarę, którą złożył Hekate (aby jego ukochana przestała mieć koszmary):

„z luźnymi szatami i lnianą stułą, śpiewał dziewięć modlitw do Hekate 'neath the midnight heaven.”

Hekate jako bogini magii

Trudno jest nam naprawdę wiedzieć, jak wyglądał kult Hekate w starożytnym Rzymie. Wiemy, że Hekate kojarzona jest z magią. W zależności od jednostki, rzymskie postawy wobec magii mogły być ambiwalentne, zafascynowane, pełne podziwu, sceptyczne, lekceważące, niespokojne, wrogie, pełne obaw i wszystko pomiędzy. Chociaż nie istniał jeden uniwersalny punkt widzenia, Rzymianie generalnie skłaniali się ku postrzeganiu magii jako sposobu na zdobycie tajemniczej, choć potencjalnie niebezpiecznej, mocy i wiedzy. Tym, co odróżniało czarownicę od kapłana, szamana lub uzdrowiciela, było pragnienie sprawowania szkodliwej kontroli nad innymi za pomocą magicznych środków, takich jak angażowanie się w rytuały, które naruszają szczątki zmarłych lub dążenie do złośliwego kontrolowania ich duchów.

„Twarz czarownicy jest chuda i ohydna z wiekiem, jej wygląd ma piekielną bladość, która nigdy nie widziała światła dziennego … Ona nie modli się do bogów nieba, ani nie wzywa boskiej pomocy za pomocą śpiewu suplikanta, ani nie ma wiedzy o wnętrznościach, które przebłagają bogów … Ona wyrywa dymiące popioły i palące się kości młodych ze środka stosu … Zbiera … ubrania grobowe, gdy topią się w popiół, i żużel, który pachnie trupem … kiedy zmarli są pochowani … ona chętnie dziczeje ich kończyny … .”

Jako piekielna bogini strzegąca punktów wejścia między żywymi i umarłymi, odwołanie Hekate do czarownic jest oczywiste, ale najwyraźniej jej odwołanie rozciągało się daleko poza ambitne lub złośliwe pragnienia kilku niedoszłych czarownic. Zasadnicza różnica między światem rzymskim a naszym polega na tym, że ich świat był o wiele bardziej przesiąknięty śmiercią niż nasz. Wielu starożytnych Rzymian było wielokrotnie poddawanych cyklom żałoby z powodu utraty członków rodziny i bliskich na choroby, które dziś są zazwyczaj uleczalne; głód i wojny również regularnie zbierały swoje żniwo. Rzymianie nie oczekiwali, tak jak my, że dożyją średnio więcej niż 70 lat. Kiedy świat zmarłych czuje się blisko, bogini taka jak Hekate jest naturalnie atrakcyjna. Jako bogini, która strzeże punktów wejścia między światami, być może pomoże nam połączyć się z naszymi zagubionymi bliskimi, tak jak pomogła odnaleźć zagubioną Proserpinę. Albo może poprowadzić nas przez nasz smutek, jak poprowadziła Ceres przez jej smutek z powodu utraconej córki. Może też pomóc nam znaleźć sposób na pracę ze zmarłymi w tajemniczych rytuałach. I oczywiście, kto lepiej ochroni nas przed szkodliwą magią niż sama bogini czarów.

Wniosek

Hekate jest boginią potrójnego skrzyżowania, które we współczesnym mieście jest po prostu wszędzie, a w miastach rzymskich musiały być one również powszechne. Merkury jest kojarzony z drogami i ogólnie z podróżami, w tym z podróżami w zaświaty, ale wydaje się, że w miejscu, gdzie spotykają się trzy drogi, panuje szczególna magia i to właśnie Hekate sprawuje nad nią władzę. Rozdroża nie oznaczają jedynie drogi do alternatywnych miejsc na świecie, ale także do alternatywnych stanów istnienia i innych światów. W tradycyjnym pogaństwie cała podróż życia i śmierci jest właśnie taką podróżą, w której my jesteśmy podróżnikami. Śmierć nie jest ślepym zaułkiem, z którego nie ma już dokąd pójść. Merkury może nas prowadzić do zaświatów, ale Hekate może pozwolić nam unosić się pomiędzy wieloma światami, w tym światem żywych i umarłych, a umarli nie są w stanie nieistnienia, są w stanie kolejnego istnienia, choć jest ono nam nieznane i trudne do zrozumienia – podobnie jak magia, domena Hekate.

* Cyceron zapisuje, że Hekate jest kuzynką Diany, będąc córką Asterii, która była siostrą Latony. Hecate była czasami całkowicie mylona z Dianą: Boyle i Woodard na 175, a Shelton na 367.

Źródła:

• Beard, North i Price, Religions of Rome: Volume 1, Cambridge
• Boenig i Emmerson, Anglo-Saxon Spirituality: Selected Writings, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of the Gods, Oxford (translation and notes by Walsh)
• Dictionary of Classical Mythology, Penguin
• Encyclopedia Britannica, britannica.com
• Horacy, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovid, Fasti, Penguin Classics (tłumaczenie i przypisy Boyle’a i Woodarda)
• Shelton, As the Romans Did, Oxford
• Shinners (ed), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.org
• Virgil, The Aeneid, Oxford (tłumaczenie i przypisy Lewis i Griffin)
• Warrior, Roman Religion: A Sourcebook, Focus Classical Sources

Pisane przez M’ Sentia Figula (aka Freki). Znajdź mnie na neo polytheist i romanpagan.wordpress.com

.