Den här artikeln är en del av serien Varför studera boken?

En uppsättning blåkopior

Om du har svårt att få upp spänningen att läsa igenom 3 Mosebok är du inte ensam. Enligt en nyligen genomförd undersökning från Bibelsällskapet är 3 Mosebok den ”minst favorit” boken för bibelläsare över hela världen. Men det borde inte vara så. Och i den här artikeln hoppas jag kunna övertyga dig om precis motsatsen. Leviticus borde vara bland dina favoritböcker i Bibeln! Låt mig börja med en personlig historia.

För några år sedan ingick ett par vänner och jag i uppställningsteamet för en konferens. Evenemanget skulle äga rum på ett retreatcenter, gömt i en av USA:s nationalskogar. Förberedelserna höll oss sysselsatta, men en eftermiddag hittade vi lite tid för att utforska. Vår utforskning blev ett guldkorn när vi upptäckte en gammal uppsättning ritningar. När vi undersökte ritningarna såg vi en plats i huvudbyggnaden där ett hemligt rum hade byggts bakom en vägg. Vi var fascinerade av att hitta detta dolda rum som hade funnits rakt framför näsan på oss, men som vi aldrig skulle ha upptäckt utan ritningarna.

Leviticus

Michael LeFebvre

Denna lättillgängliga 12-veckors studie genom boken Leviticus utforskar hur ritualerna i Gamla testamentet pekar på Kristi frälsande försoningsverk på korset.

Leviticus bok är som en uppsättning ritningar. Leviticus innehåller de gammaltestamentliga lagarna om offer, renhet och försoning. Dessa lagar utgör det detaljerade mönstret – ”blåkopiorna” – som Jesus hade i sitt hjärta för att uppfylla på korset. Så alla som älskar korset och vill veta vad som fanns i Jesu hjärta när han gav sig själv till döden, borde njuta av att veckla ut bokrullen i 3 Mosebok och studera dess innehåll. I de ritningar över försoningen som bevaras i dess rader finns rika insikter om det försoningsarbete som Jesus utförde.

Ritualens språk

Men det finns ett problem som gör att många av dessa insikter är svåra att få tillgång till. Tredje Moseboken är skriven på ritualspråk, och vi ”talar” inte det språket särskilt mycket längre. Den traditionella bröllopsceremonin – med sina skriftliga recitationer, rörelser, ringar och så vidare – är en av de sällsynta situationer där vi fortfarande deltar i djupa realiteter genom ritualer. Men bortsett från bröllop har vi få rituella ceremonier i det moderna västvärlden. Vi är inte vana vid det ”språket”, och en bok som 3 Mosebok verkar ogenomskinlig som ett resultat av detta.

Det är naturligtvis bra att kristna inte längre utför de levitiska riterna i gudstjänsten. Dessa offer, tvagningar, prästinvesteringar och andra ceremoniella handlingar som beskrivs i 3 Mosebok är föråldrade. Nu när den riktiga byggnaden har uppförts skulle det vara fel att fortsätta att hamra ihop brädor enligt ritningarna. Det är sant att utövandet av de levitiska riterna måste upphöra, men det vore en skam att helt sluta lära sig av dessa gamla riter. Att sluta praktisera är inte detsamma som att sluta värdera. Om något är det så är de invecklade försoningsliturgier som bevaras i 3 Mosebok ännu mer värdefulla nu när vi kan jämföra dessa förväntningar med den verklighet som finns i Jesus. Men för att få tillgång till dessa insikter krävs tålamod och studier. Det är nödvändigt att återfå en förståelse för det rituella språk i vilket 3 Mosebok kodar sina lärdomar.

Till exempel introducerar 3 Mosebok 1:1-7:38 en lång katalog över fem olika typer av offer: hela brännoffer, sädesoffer, fredsoffer, syndoffer och skuldoffer. Till att börja med verkar så många detaljer vara förödande. Men genom tålmodigt studium avslöjar dessa detaljer insikter om det mångfacetterade arbete som uppnåddes på korset.

Fem kategorier av offer

De tre första kategorierna av offer – hela brännoffer, sädesoffer och tackoffer – identifieras i 3 Mosebok som olika typer av ”matoffer”. Deras ändamålet var att ge en rituell måltid. Det hela brännoffret förtärdes helt och hållet på altaret och gick upp i rök som ”en välbehaglig arom för Herren”. Spannmålsoffret brändes delvis och gavs till stor del till den medlande prästen för att ätas. Och tackoffret brändes delvis och gavs delvis tillbaka till offraren för att denne skulle kunna äta i Guds närvaro. Var och en av dessa offer introducerar ett annat fönster till målet att förlåta synder. Gud ger förlåtelse för att förnya sitt folk i gemenskap med sig själv vid det bord som hans utsedda präst står värd för. Relationen är försoningens telos.

De två sista kategorierna av offer är syndoffer och skuldoffer. Dessa är inte matoffer, utan handlar i stället om de skador som orsakats av synden. Leviticus beskriver syndoffret som ett rituellt rengöringsmedel, vars blod appliceras på helgedomens olika delar. Det renar bort den ackumulerade smutsen från folkets förseelser som hopar sig i Guds hus när han bor mitt ibland dem. Och skuldoffret gör återbetalning för den skuld som den mänskliga synden drar på sig mot Herren.

I försoningens ritningar som bevarats i dess rader finns det rika insikter om det försoningsverk som utfördes av Jesus.

Soningsverket är så omfattande att det krävde fem olika typer av offer – som offrades under loppet av ett utarbetat system av högtider och heliga dagar av ett noggrant definierat prästerskap, alla beskrivna i 3 Mosebok – för att fånga dess många nyanser. I stället för att skrämmas av de detaljer som fyller sidorna i 3 Mosebok bör vi glädja oss åt alla dessa detaljer. Denna gamla levitiska handbok bevarar de ritningar som Jesus följde för att fullborda det slutliga offret på korset. Om vi vill veta vad Jesus hade på hjärtat när han gjorde detta, ska vi vända oss till 3 Mosebok. Och vi kommer inte att bli besvikna.

Efter sin uppståndelse samlade Jesus sina lärjungar för att förklara för dem vad han just hade gjort. Han gjorde det med ett bibelstudium som började med ”Mose lag” (vilket skulle innefatta 3 Mosebok) och fortsatte med ”profeterna och psalmerna” (Luk 24:44). När Jesus undervisade ”brann lärjungarnas hjärtan inom sig” (Luk 24:32). Faktum är att försoningsritningarna i 3 Mosebok är ett viktigt fönster in i Jesu kors, och de bör vara ett omhuldat fokus för varje kristens studier och förundran.

Michael LeFebvre är författare till Leviticus: A 12-Week Study.

Michael LeFebvre (PhD, University of Aberdeen) är pastor i Christ Church Reformed Presbyterian i Brownsburg, Indiana, och adjungerad professor i Gamla testamentet vid Reformed Presbyterian Theological Seminary i Pittsburgh, Pennsylvania. Han är stipendiat vid Center for Pastor Theologians. Michael och hans fru Heather har fem barn och bor i Indianapolis, Indiana.

Populära artiklar i denna serie

Visa alla