ARHITECTURA ISLAMICĂ

Marele orașe ale lumii islamice formează un lanț care se întinde din nordul Indiei până în regiunea andaluză din Spania de astăzi, cuprinzând pe parcurs Marrakech, Cairo, Damasc și Bagdad. Aceste locuri au fost construite de-a lungul rutelor comerciale, unele dinaintea venirii islamului, altele construite ca urmare a cuceririi de către acesta a unor noi zone. În principal în interior, scopul lor inițial a fost acela de a oferi un spațiu de schimb și de odihnă pentru negustorii care se deplasau pe marile rute comerciale din Africa de Nord și Orientul Mijlociu. Pe măsură ce aceste orașe s-au dezvoltat, ele au devenit centre importante de învățare, atât pentru savanți, cât și pentru meșteșugari.

În timp ce negustorii și studenții se deplasau între orașe, ei răspândeau cu ei nu numai cunoștințele lor de știință și religie, ci și o înțelegere a arhitecturii. De aici s-a dezvoltat un anumit limbaj de design, unificând și identificând locurile musulmane de-a lungul lanțului. Aceste elemente arhitecturale islamice sunt cel mai vizibil în forma moscheilor, cu formele lor distinctive de curți, minarete și cupole, dar se reflectă, de asemenea, la o scară mai largă în toate orașele și localitățile. Alături de acest limbaj arhitectural, o inspecție mai atentă dezvăluie tușe individuale, unde fiecare regiune și oraș și-a dezvoltat propriul stil, folosind materiale de construcție și decorațiuni diferite pentru a-și exprima identitatea și cultura. Unele dintre cele mai izbitoare exemple în acest sens sunt Moscheea Djenne din Mali și palatul Al-Hambra din Granada, Spania.

Elementele clădirilor și orașelor nu au fost proiectate doar pentru marea lor frumusețe, ci au conținut în ele și o expresie fizică a vieții și spiritualismului islamic. Orașele nu erau pur și simplu o colecție de clădiri, presărate de-a lungul unei zone publice, ci erau un colectiv de clădiri și grădini. Persoana care se deplasa prin ele experimenta un flux între spații deschise mari, construite pentru a găzdui adunări colective, și zone mai mici și mai intime în piață sau în curți. Moscheea însăși ar fi fost flancată de minarete, turnuri mari și înalte care marcau atât teritoriul clădirii, cât și se întindeau în sus, făcând legătura între pământul plat și orizontal și ceruri. Punctul culminant final al acestei curgeri a spațiului ar fi sala de rugăciune a moscheii, un loc în care pământul, cu cei patru pereți și cele patru anotimpuri, se întâlnește cu cerul, un cerc universal care se înalță spre cer.

ISFAHAN

Unul dintre cele mai remarcabile orașe islamice este Isfahan (numit și Esfahan sau Hispahan), astăzi al treilea oraș ca mărime din Iran. Amplasat pe fundalul munților acoperiți de zăpadă, orașul este populat atât de clădiri islamice, cât și preislamice. Deși a existat într-o formă sau alta încă din timpuri preistorice, abia în epoca șahului Abbas I, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost construită o mare parte din ceea ce se află încă în oraș. Șahul Abbas a fost cel care a decis să facă din Isfahan capitala dinastiei sale Safavid și să construiască un oraș care îți taie răsuflarea, cu parcuri, biblioteci și moschei remarcabile prin amploarea și frumusețea decorațiunilor lor. În această perioadă, Isfahan avea o populație de aproximativ 600.000 de locuitori și un număr uimitor de clădiri: 160 de moschei, 48 de școli religioase, 1.800 de magazine și peste 270 de băi publice. Devenise un astfel de creuzet de călători și culturi încât a fost denumit și „Nesf-e-Jahan”, ceea ce înseamnă „jumătate de lume” în persană.

Clădirile din Isfahan demonstrează unele dintre caracteristicile artistice particulare care s-au dezvoltat în regiunea persană. Porțile moscheilor, sau ‘eivans’, sunt masive la scară și decorate cu faianță în culori vibrante. La nivel practic, aceste mozaicuri protejau cărămizile de dedesubt, dar, de asemenea, ridicau clădirile cu culori vii și desene geometrice complicate. Nivelul de îndemânare al artizanilor a atins o asemenea înălțime încât au reușit să suprapună toate micile nișe, arcadele concave și cupolele clădirilor cu modele minuțios de detaliate și complexe. Unele dintre acestea reprezentau, de asemenea, caligrafie, transpusă din pagină pe perete în lucrări de faianță. Această caligrafie înălța și mai mult frumusețea clădirilor prin inscripționarea lor cu cuvântul lui Dumnezeu. Se crede că mulți dintre artizanii care au creat aceste clădiri și decorarea lor au fost influențați de sufism, o explorare spirituală a islamului. Această arhitectură nu a fost un simplu exercițiu de construire a orașelor, ci și o încercare de a deschide sufletele către minunea divină prin cea mai extraordinară scară și frumusețe a spațiilor pe care le-au creat.

Isfahanul a primit statutul de patrimoniu mondial UNESCO în 1979, atât datorită semnificației sale arhitecturale, cât și ca o reflectare a legăturii tangibile dintre designul său și credința și obiceiurile islamice.

A. Hourani A History of the Arab Peoples. Londra: Faber and Faber 1991

D.B. Carruthers ‘Architecture Is Space: The Space-Positive Tradition’, Journal of Architectural Education. 1986, 39 (3):17-23

‘The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

‘Isfahan Is Half The World,’ Saudi Aramco World. 1962, 13(1)

‘The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

Patrimoniul mondial UNESCO, Meidan Emam, Isfahan