ISLAMILAINEN ARKKITEHTUURI

Islamilaisen maailman suuret kaupungit muodostavat ketjun, joka ulottuu Pohjois-Intiasta nyky-Espanjassa sijaitsevalle Andalusian alueelle käsittäen matkan varrella Marrakechin, Kairon, Damaskoksen ja Bagdadin. Nämä kaupungit on rakennettu kauppareittien varrelle, osa niistä on peräisin islamin tuloa edeltävältä ajalta ja osa on rakennettu islamin valloitettua uusia alueita. Pääasiassa sisämaassa sijaitsevien paikkojen alkuperäisenä tarkoituksena oli tarjota tilaa vaihdolle ja hengähdystaukoja kauppiaille, jotka kulkivat Pohjois-Afrikan ja Lähi-idän suuria kauppareittejä pitkin. Kaupunkien kehittyessä niistä tuli johtavia oppimiskeskuksia sekä oppineille että käsityöläisille.

Kauppiaiden ja opiskelijoiden liikkuessa kaupungeista toiseen he levittivät mukanaan paitsi tietämystään tieteestä ja uskonnosta myös arkkitehtuurin tuntemusta. Tästä kehittyi tietty suunnittelukieli, joka yhdisti ja tunnisti muslimipaikkoja koko ketjussa. Nämä islamilaiset arkkitehtoniset elementit näkyvät selvimmin moskeijoiden muodoissa, joissa on omaleimaisia sisäpihoja, minareetteja ja kupoleita, mutta ne näkyvät myös laajemmassa mittakaavassa eri kaupungeissa. Tämän arkkitehtuurikielen ohella lähempi tarkastelu paljastaa yksilöllisiä piirteitä, joissa kukin alue ja kaupunki on kehittänyt oman tyylinsä ja käyttänyt erilaisia rakennusmateriaaleja ja koristeita ilmaistakseen identiteettiään ja kulttuuriaan. Näyttävimpiä esimerkkejä tästä ovat Djennen moskeija Malissa ja Al-Hambran palatsi Granadassa Espanjassa.

Rakennusten ja kaupunkien elementtejä ei suunniteltu vain niiden suuren kauneuden vuoksi, vaan ne kätkivät sisäänsä myös islamilaisen elämän ja henkisyyden fyysisen ilmaisun. Kaupungit eivät olleet pelkkä kokoelma rakennuksia, jotka oli sijoitettu pippurisesti ympäri julkista aluetta, vaan ne olivat rakennusten ja puutarhojen kokonaisuus. Niiden läpi kulkeva henkilö koki virtauksen suurten avointen tilojen, jotka oli rakennettu kollektiivisia kokoontumisia varten, ja pienempien, intiimimpien alueiden välillä torilla tai sisäpihoilla. Itse moskeijaa reunustivat minareetit, suuret korkeat tornit, jotka merkitsivät sekä rakennuksen aluetta että kuroutuivat ylöspäin yhdistäen vaakasuoran tasaisen maan ja taivaan. Tämän tilavirran lopullinen huipentuma olisi moskeijan rukoushuone, paikka, jossa maa neljine seinineen ja neljine vuodenaikoineen kohtaa taivaan, universaalin ympyrän, joka ulottuu ylös taivaaseen.

ISFAHAN

Yksi merkittävimmistä islamilaisista kaupungeista on Isfahan (tunnetaan myös nimellä Esfahan tai Hispahan), joka on nykyään Iranin kolmanneksi suurin kaupunki. Lumihuippuisten vuorten ympäröimässä kaupungissa on sekä islamilaisia että esi-islamilaisia rakennuksia. Vaikka kaupunki on ollut olemassa jossakin muodossa jo esihistoriallisista ajoista lähtien, vasta shaahi Abbas I:n aikakaudella 1500-luvun lopulla rakennettiin suuri osa siitä, mitä kaupungissa on edelleen jäljellä. Shah Abbas I päätti tehdä Isfahanista Safavid-dynastiansa pääkaupungin ja rakentaa henkeäsalpaavan kaupungin, jossa on puistoja, kirjastoja ja moskeijoita, jotka ovat merkittäviä mittakaavaltaan ja koristelunsa kauneudelle. Tuolloin Isfahanissa asui noin 600 000 ihmistä ja rakennuksia oli hämmästyttävän paljon: 160 moskeijaa, 48 uskonnollista koulua, 1 800 kauppaa ja yli 270 julkista kylpylää. Siitä oli tullut sellainen matkustajien ja kulttuurien sulatusuuni, että sitä kutsuttiin myös nimellä ”Nesf-e-Jahan”, joka tarkoittaa persiaksi ”puolta maailmaa”.

Isfahanin rakennukset osoittavat joitakin Persian alueella kehittyneitä taiteellisia erityispiirteitä. Moskeijoiden portit eli ”eivanit” ovat mittakaavaltaan massiivisia ja ne on koristeltu värikkäillä kaakeleilla. Käytännön tasolla nämä mosaiikit suojasivat alla olevia tiiliä, mutta myös nostivat rakennuksia kirkkailla väreillä ja monimutkaisilla geometrisilla kuvioilla. Käsityöläisten taitotaso oli niin korkea, että he pystyivät päällystämään kaikki rakennusten pienet kapeikot, koverat kaaret ja kupolit pikkutarkoilla ja monimutkaisilla kuvioilla. Joissakin näistä kuvioista oli myös kalligrafiaa, joka oli siirretty sivulta seinälle kaakelityönä. Tämä kalligrafia korosti rakennusten kauneutta entisestään, kun ne koristettiin Jumalan sanalla. Monien rakennuksia ja niiden koristeita luoneiden käsityöläisten uskotaan saaneen vaikutteita islamin hengellisestä suuntauksesta, sufismista. Tämä arkkitehtuuri ei ollut pelkkää kaupunkien rakentamista, vaan se oli myös yritys avata sieluja jumalallisen ihmeelle luomiensa tilojen poikkeuksellisimman mittakaavan ja kauneuden kautta.

Isfahanille myönnettiin Unescon maailmanperintöluettelon asema vuonna 1979 sekä arkkitehtonisen merkityksensä vuoksi että sen suunnittelun ja islamilaisen uskon ja islamilaisten tapojen välisen kouriintuntuvana yhteytenä.

A. Hourani Arabi-kansojen historia. London: Faber and Faber 1991

D.B. Carruthers ’Architecture Is Space: The Space-Positive Tradition”, Journal of Architectural Education. 1986, 39 (3):17-23

’The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

’Isfahan Is Half The World,’ Saudi Aramco World. 1962, 13(1)

’The Alchemy of the Mosque’, Isfahan

Unescon maailmanperintö, Meidan Emam, Esfahan