X.

(1) Kromě toho, bratři,…. … – Lépe řečeno: Neboť nechci, bratři, abyste byli v nevědomosti. Od silného prohlášení o osobní sebedůvěře, kterým končí předchozí kapitola, přechází nyní apoštol k tomu, aby ukázal, že židovské dějiny obsahují slavnostní příklady odpadnutí těch, kteří se zdáli stát pevně v Boží přízni a výsadě. Stejný druh nebezpečí stále sužuje Boží lid, ale nikdy nebudou větší než síla, kterou Bůh dá, aby je unesl. Tyto myšlenky se pak vztahují k bezprostřednímu tématu, o němž je řeč, totiž k požívání pokrmů, které se používaly v pohanských chrámech. Téma je jakoby převzato z 1Kor 8,13, kde vyjádření osobní ochoty vzdát se určitého práva odvedlo pisatele stranou k tématu, které zabírá 1Kor 9. V tomto případě se jedná o to, že se pisatel vzdává práva na jídlo. Sjednotíme-li 1Kor 11,1 s posledním veršem této kapitoly, je obecný nástin argumentace následující:

1Kor 10,1-11. V tomto verši se píše o tom, že se Korinťané rozhodli odejít z církve. Dějiny židovské církve obsahují příklady, které by měly být varováním před sebedůvěrou.“

1Kor 10,12-14. Tyto myšlenky by měly v křesťanech vyvolat nedůvěru k sobě samým, ale ne beznaděj.

1Kor 10,15-17. Jednota křesťanského těla s Kristem, jak je vyjádřena a uskutečňována ve svatém přijímání, znemožňuje společenství téhož těla s předměty modlářského uctívání.

1Kor 10,18-22. V tomto ohledu je třeba si uvědomit, že jednota křesťanského těla s Kristem, jak je vyjádřena a uskutečňována ve svatém přijímání, je nemožná. Jakékoli účastenství na modloslužebných svátcích by zahrnovalo spojení v takové míře, že by kompromitovalo, podobně jako účast Izraele na obětních obětech zahrnovala spojení s Jehovovým oltářem.

1K 10,23 -1Ko 11,1. Ježíšovo spojení s oltářem je v takovém rozsahu, v jakém je kompromituje. Vyjádření zásad vyvozených z předchozích úvah, jimiž se měli řídit korintští křesťané při přijímání pokrmů, které mohly být obětovány modlám.

Abyste byli nevědomí.-Není zde myšleno, že by jeho čtenáři vůbec nevěděli o pouhé historické skutečnosti, kterou nyní připomíná a s níž byli nepochybně dobře obeznámeni, ale že si pravděpodobně neuvědomovali duchovní poučení, které vyplývá z takového seskupení skutečností, jaké nyní apoštol uvádí, a z nápadného kontrastu mezi požíváním velkých výsad všemi (pětkrát důrazně opakuje) a odpadnutím větší části z nich. Apoštol předpokládá jejich obeznámenost se zmíněnými skutečnostmi a nepovažuje za nutné uvádět, že z těch „všech“ doslova jen dva (Jozue a Káleb) získali konečné schválení Jehovy.

Naši otcové – Tato slova nemusí omezovat vztah tohoto učení pouze na židovské křesťany. Zahrnovalo by všechny křesťany na základě práva duchovního původu.“

1. Korintským 10,1-3. Kromě toho – Nebo nyní; bratři – Abyste byli přiměni dbát na napomenutí, které vám dávám, a abyste svůj křesťanský závod běželi rozhodně, horlivě a pilně a nestali se zavrženými, uvažte, jak vysoce byli obdařeni vaši otcové, kteří byli vyvoleným a zvláštním Božím lidem, a přesto jím byli zavrženi. Všichni byli pod oblakem, tímto význačným znamením Boží milostivé přítomnosti u nich, která je chránila před Egypťany; (2 Moj 14,20) pro ty byl oblakem temnoty, ale Izraelcům dával světlo v noci; oblak, který je doprovázel na jejich cestách a byl nad nimi rozprostřen jako přikrývka, aby je chránil před slunečním žárem, intenzivním v arabských pouštích, Numeri 14,14. Všichni byli pod oblakem, který je chránil před Egypťany. A všichni prošli mořem – Bůh jim otevřel cestu uprostřed vod; a všichni byli jakoby pokřtěni Mojžíšovi – Zasvěceni do náboženství, kterému je učil; v oblaku a v moři – Snad tu a tam pokropeni kapkami vody z moře a z oblaku, čímž mohl být křest zřejměji naznačen. Ale ať už Izraelci tím, že byli skryti před Egypťany pod oblakem a prošli mořem, nebo ne, byli nuceni vyjádřit svou víru v Hospodina a v jeho služebníka Mojžíše (2 Moj 14,31), apoštol je velmi správně představuje jako ty, kdo byli takto pokřtěni Mojžíšovi. A všichni jedli tentýž duchovní pokrm – Totiž manu, která byla symbolem chleba života, který sestoupil z nebe – A sice: 1. Kristovo tělo a krev neboli jeho poslušnost až k smrti, což je vskutku pokrm, Jan 6,55. 2. jeho nebeské učení, jímž jsou duše věrných podporovány a živeny, Jan 6,63. 3. Kristovo tělo a krev, neboli jeho poslušnost až k smrti, což je vskutku pokrm. A 3. o svátostném chlebu, který jíme u jeho stolu. Slovo duchovní je zde použito pro typické, jako je tomu i ve Zjevení 11,8, kde čteme: Kteréžto velké město duchovně (tj. typicky) se nazývá Sodoma a Egypt. Že krmení Izraelitů manou mělo typický význam, vyplývá z Dt 8,3; a že znamenalo zejména pravé učení, vyplývá z toho, že je nazýváno pokrmem andělů, Žalm 78,25. A je nazývána duchovním pokrmem, protože duchovní požehnání, která znázorňovala, byla stejná jako ta, která znázorňoval chléb ve večeři Páně, který jedli Korinťané.
10,1-5 Aby Korinťany odradil od společenství s modloslužebníky a od jistoty v jakémkoli hříšném jednání, předkládá jim apoštol příklad starého židovského národa. Ti byli zázrakem převedeni přes Rudé moře, kde se pronásledující Egypťané utopili. Byl to pro ně typický křest. Mana, kterou se živili, byla předobrazem ukřižovaného Krista, Chleba, který sestoupil z nebe a který kdo jí, bude žít navěky. Kristus je skála, na níž je postavena křesťanská církev, a z potoků, které z ní vytékají, pijí všichni věřící a občerstvují se. Představuje posvátné vlivy Ducha svatého, které jsou věřícím dány skrze Krista. Nikdo ať si však nezakládá na svých velkých výsadách nebo na vyznávání pravdy; ty mu nezajistí nebeské štěstí. navíc, bratři – Ale, nebo nyní (δε de). Tento verš s následujícími ilustracemi 1 Kor 10,1-4 je v Pavlově argumentaci vhodně spojen s výroky, které uvedl v 1 Kor 8,8 atd. a má ukázat nebezpečí, které by vyplývalo z jejich účasti na svátcích slavených na počest modly. Není nepravděpodobné, jak říká Mr. Locke předpokládá, že Korinťané mohli naléhat na to, že je jejich pohanští přátelé neustále přemlouvali, aby se těchto svátků zúčastnili; že v jejich situaci bylo sotva možné se tomu vyhnout; že nemohlo hrozit nebezpečí, že by se vrátili k modloslužbě; a že jejich počínání nemohlo urazit Boha, protože bylo známo, že jsou křesťané; protože byli pokřtěni a očištěni od hříchu; protože byli oddáni jeho službě; protože věděli, že modla není nic na světě; a protože byli jako Boží lid tak vysoce obdařeni mnoha mimořádnými schopnostmi a byli tak důrazně chráněni před možností stát se modláři. V reakci na tyto úvahy je Pavel odkazuje na příklad starých Židů. I oni byli lidem Božím. Byli slavnostně zasvěceni Mojžíšovi a Bohu. Byli obzvláště obdarováni duchovním pokrmem z nebe a nápojem, zázračně vylitým ze skály. Přesto na Boha zapomněli, stali se modloslužebníky a byli zničeni. Na jejich příkladu chtěl proto Pavel varovat Korinťany před podobným nebezpečím.

Nechci, abyste byli nevědomí – Velkou část církve v Korintu tvořili pohané. Těžko se dalo předpokládat, že by byli dobře informováni o dávné historii Židů. Pravděpodobně o nich četli ve Starém zákoně, ale nemuseli je mít zřetelně v paměti. Pavel jim je zřetelně předkládá jako ilustraci a napomenutí. Smysl je následující: „Nechci, abyste si tyto věci neuvědomovali nebo na ně zapomínali; chci, abyste si tento případ připomínali a trpěli, aby jejich příklad ovlivňoval vaše jednání. Nechtěl bych, abyste se domnívali, že i slavnostní zasvěcení Bohu a vlastnictví význačných znamení Boží přízně jsou zárukou proti nebezpečí hříchu, a dokonce odpadnutí od víry; protože příklad oblíbených Židů ukazuje, že i za takových okolností hrozí nebezpečí.“

Jak všichni naši otcové – To znamená otcové židovské obce; otcové nás, kteří jsme Židy. Pavel zde mluví o tom, že sám je Žid, a jako o takových mluví o svých předcích. Slovo „všichni“ je zde zřejmě zavedeno proto, aby zdůraznilo skutečnost, že i ti, kteří byli zničeni 1 Kor 10,5, měli tuto výsadu. Nelze předstírat, že by nebyli zasvěceni Bohu, protože všichni byli takto prokazatelně zasvěceni jeho službě. Celé židovské společenství, které Mojžíš vyvedl z Egypta, mu tak bylo zasvěceno.

Byli pod oblakem – Oblak – „šechina“ – viditelný symbol Boží přítomnosti a ochrany, který je provázel při odchodu z Egypta. Ten je ve dne provázel jako oblak, aby je vedl, a v noci se stával ohnivým sloupem, který jim dával světlo; Ex 13,21-22. V noci se z něj stal ohnivý sloup. V nebezpečí, kterému byli Židé vystaveni, když na ně Egypťané těsně tlačili, šel za nimi a pro Egypťany se stával tmou, ale pro Izraelity světlem, a tak představoval obranu; 2 Moj 14,20. Židé byli v nebezpečí, když na ně Egypťané těsně tlačili. Na poušti, když putovali hořící pouští, se zřejmě rozprostíral nad táborem jako příkrov a obrana před intenzivními paprsky žhnoucího slunce; Numeri 10:34: „A Hospodinův oblak byl nad nimi ve dne.“ Numeri 14:14: „Tvůj oblak stojí nad nimi.“ Numeri 14:14: „Oblak tvůj je nad nimi.“ Na tuto skutečnost zde apoštol odkazuje. Byl to symbol Boží přízně a ochrany; srov. k tomu Iz 4,5. Byl průvodcem, útočištěm a obranou. Židovští rabíni říkají, že „oblak obklopoval tábor Izraelitů jako hradba město, takže se k nim nepřítel nemohl přiblížit“. Pirke Eleazer, kapitola 44, jak cituje Gill. Je pravděpodobné, že oblak se rozprostíral nad celým táborem Izraele a že těm, kteří byli v. dálce, se jevil jako sloup.

A všichni prošli mořem – Rudým mořem pod Mojžíšovým vedením a díky zázračnému Božímu zásahu; 2 Moj 14,21-22. Všichni prošli mořem. I to bylo důkazem Boží ochrany a přízně a apoštol to tak uvádí. Jeho cílem je shromáždit důkazy o Boží přízni vůči nim a ukázat, že měli stejně mnoho záruk proti odpadnutí od víry jako Korinťané, na které tolik spoléhali.

KAPITOLA 10

1Ko 10,1-33. Nebezpečí společenství s modlářstvím znázorněné v dějinách Izraele: Takové společenství neslučitelné se společenstvím při Večeři Páně. I zákonitých věcí se máme vyvarovat, abychom neubližovali slabým bratřím

1. Navíc – nejstarší rukopisy čtou „pro“. Tím je vyjádřena souvislost s předchozí kapitolou. Je třeba, abyste navzdory všem svým výsadám projevovali sebezapíravou bdělost, abyste nebyli odvrženi. Vždyť Izraelité se všemi svými výsadami většinou ztroskotali na jejím nedostatku.

ignoranti – se vším vaším vychloubačným „věděním“.

naši otcové – židovská církev stojí ve vztahu rodičů ke křesťanské církvi.

všichni – upraveno jako v řečtině: „Naši otcové byli všichni pod mrakem“; tím se „všem“ dává náležitý důraz. Ani jeden z tak velkého zástupu nebyl zadržen násilím nebo nemocí (Ž 105,37). Pětkrát se opakuje „všichni“ ve výčtu pěti milostí, které Bůh udělil Izraeli (1K 10,1-4). Pětkrát odpovídajícím způsobem zhřešili (1K 10,6-10). V protikladu k onomu „všichni“ stojí „mnozí (spíše „většina“) z nich“ (1K 10,5). Všichni měli velká privilegia, přesto většina z nich kvůli chtíči ztroskotala. Dejte si pozor, abyste vy, kteří máte větší výsady, nesdíleli stejnou zkázu kvůli podobnému hříchu. Pokračování úvahy (1K 9,24): „Ti, kdo běží v závodě, běží všichni, ale jeden dostává cenu.“

Pod oblakem – byli neustále pod ochranou oblačného sloupu, symbolu Boží přítomnosti (Ex 13,21.22; Ž 105,39; srov. Iz 4,5).

prošli mořem – zázračným Božím zásahem za ně (Ex 14,29). 1Kor 10,1-5 Židé, kteří vyšli z Egypta, měli všechny svátosti
typické pro ty naše, přesto mnozí z nich hříchem zahynuli.
1 Kor 10,6-12 Jejich příklady mají sloužit, jak byly zamýšleny,
k našemu napomenutí.
1 Kor 10,13 Bůh nedopustí, aby jeho služebníci byli pokoušeni
nad své síly.
1 Kor 10,14-22 Křesťané musí utíkat před modloslužbou, a ne účastí
na modlářských obětech vlastnit společenství s ďábly.
1 Kor 10,23-30 i při užívání dovolených věcí bychom se měli ohlížet
na dobro druhých,
1 Kor 10,31 a všechno, co děláme, vztahovat k Boží slávě,
1 Kor 10,32.33 dbát na to, abychom podle apoštolova
vlastního příkladu nikoho nepohoršovali.
Apoštol viděl, že mnozí v této korintské církvi jsou nadutí svým věděním a jinými dary a velkými výsadami, kterými je Bůh požehnal, a také názorem, že jsou církví evangelia a jedněmi z prvních plodů pohanů pro Krista, a proto by si mohli myslet, že na ně není třeba tlačit takovou mírou přísnosti a bdělosti; proto, aby je od této sebedůvěry a marné domýšlivosti odradil, předkládá jim zde apoštol příklad židovské církve: Když jim říká, že nechce, aby byli nevědomí, má tím na mysli, že chce, aby věděli a pamatovali si, že chce, aby dobře znali a přemýšleli o tom, že všichni Židé v Mojžíšově době, které nazývá jejich otci, ne podle těla, neboť Korinťané nepocházeli ze Židů, ale s ohledem na smlouvu a jejich vztah stáli vůči Bohu, protože byli jediným lidem, který Bůh na zemi měl; ti všichni, říká, byli (celý tábor Izraele) pod velmi velkými výsadami, jichž vypočítává několik: Všichni byli pod vedením oblaku, 2 Moj 13,21, a všichni získali Boží přízeň tak daleko, že rozdělili Rudé moře, takže jím prošli po suché zemi.

Kromě toho, bratři, nechci, abyste byli v nevědomosti,…. Apoštol naznačil své vlastní obavy a žárlivost, aby navzdory všem svým darům a milosti nebyl ponechán něčemu, co by ho mohlo odložit a učinit neužitečným v jeho služebné práci; a to naznačuje pro potřebu těchto Korinťanů, kteří se chlubili svými znalostmi a nerozvážně využívali své křesťanské svobody ke škodě slabých myslí; dále jim předkládá případ židovských otců, kteří navzdory mnoha milostem a výsadám, jimiž byli obdařeni, propadli chtíči, smilstvu, nestřídmosti a modlářství a jejich těla padla na poušti a nevstoupila do země odpočinku; proto apoštol nechtěl, aby o těchto věcech nevěděli, nevšímali si jich a nebrali je na vědomí, neboť jim sloužily za příklad a byly napsány k jejich napomenutí a byly pro ně výstrahou, aby si dávali pozor, aby také oni neupadli: Apoštol má zvláště na mysli, aby je odradil od pojídání modlám obětovaných věcí, ačkoli je to věc lhostejná, a od nerozvážného užívání jejich křesťanské svobody ve vztahu k tomu, protože to nejenže škodilo slabým věřícím, ale také vystavovalo nebezpečí je samotné, kteří tím, že užívali takové svobody, že seděli v modlářském chrámu a tam veřejně jedli, mohli být sami vtaženi do modlářství; ani se neměli spoléhat na své znalosti, nadání a schopnosti, protože z těchto případů je zřejmé, že ani nejvyšší vnější výsady, milosti a požitky nemohou člověka ochránit před pádem: Proto bylo vhodné připomenout,

že všichni naši otcové byli pod oblakem, který byl symbolem Boží přítomnosti u Izraelitů, jak tomu bylo na hoře Sinaj a ve svatostánku a chrámu; byla jejich ochranou, neboť byla ve dne jako oblakový sloup, aby je chránila před spalujícím žárem slunce, a v noci jako ohnivý sloup, aby je chránila před dravou zvěří, stejně jako v obou případech, aby je vedla a usměrňovala na cestě; a byla předobrazem Krista, který je úkrytem před žárem, stejně jako před větrem a bouří; ochranou jeho lidu před pomstychtivou Boží spravedlností a hněvem a před zuřivostí lidí a ďáblů. To by také mohlo vyjadřovat stav a postavení dřívější dispensace, která byla temná a nejasná ve srovnání s nynější, v níž svatí s otevřenou tváří hledí na slávu Páně; a stejně tak stav Božího lidu na tomto světě i v nynější dispensaci, který ve srovnání s nebeskou slávou a blaženým viděním, jemuž se tam svatí těší, vidí jen skrze tmavé sklo. Tento oblak, který je někdy znázorňován jako sloup, nebyl vztyčeným pevným tělesem, které by bylo v určité vzdálenosti před Izraelity a sloužilo jim pouze jako vodítko, ale byl všude kolem nich; byl před nimi i za nimi, na každé straně a byl nad nimi; viz Numeri 14,14, takže apoštol právem říká, že byli pod ním. A vzdáleným pozorovatelům se ve dne jevil jako oblačný sloup; v noci, když slunce zapadlo, vypadal jako ohnivý sloup; obojím je totiž míněno jedno a totéž, a tak Židé říkají (z), že

„oblačný sloup obklopoval tábor Izraele, jako hradba obklopuje město, a nepřítel k nim nemohl přijít“.

Odtud ty narážky na něj v Izajášovi 4,5.

Také v Izajášovi 4,5. Židé skutečně mluví o několika oblacích slávy; neshodují se ani v jejich počtu:

„když izraelský lid putoval pouští, říkají (a), že měli oblaka slávy, „která je obklopovala“, čtyři na čtyřech světových stranách, aby nad nimi nevládlo zlé oko, „a jeden nad nimi“, aby nad nimi nemělo moc horko a slunce, stejně jako krupobití a déšť; a jeden pod nimi, který je nesl, jako nosí kojná své kojené dítě v náručí, a další běžel před nimi ve vzdálenosti tří dnů cesty, aby srovnal hory a vyvýšil roviny, a pobil všechny ohnivé hady a štíry na poušti.“

A na jiném místě (b) se říká:

„kolik bylo oblaků slávy, „které obklopovaly Izrael“ na poušti? R. Hošea a R. Jóšijáš jsou rozděleni. R. Jóšijáš říká pět, čtyři na čtyřech větrech a jeden šel před nimi. R. Ošea říká sedm, čtyři u čtyř nebeských větrů a jeden „nad nimi“, jeden pod nimi a jeden běžel před nimi;“.

kterým připisuje výše uvedené účinky: Písmo však mluví jen o jednom oblaku, který odešel při Mojžíšově smrti:

a všichni prošli mořem, Rudým mořem, a to velmi zázračným způsobem; Mojžíš z Božího rozkazu pozvedl svou hůl a vztáhl nad něj ruku a Pán silným východním větrem způsobil, že se moře vrátilo zpět a stalo se suchou zemí; vody se rozdělily a zvedly se jako zeď na pravé i levé straně, takže synové Izraele jí prošli po suché zemi a všichni se bezpečně dostali na břeh a nikdo nezahynul; přesto jen dva z nich vstoupili do kanaánské země. Origenes (c) říká,

„slyšel to jako tradici od starých, že při průchodu mořem byly pro každý izraelský kmen vytvořeny oddělené vodní oddíly a že každý kmen měl v moři otevřenou svou vlastní cestu“.

A skutečně je to tradice Židů, které míní starci, nebo alespoň takových, kteří ji od nich přijali; podle toho se zdá, že je velmi stará.

„R. Eliezer říká (d), že v den, kdy vody tekly a srážely se, bylo vytvořeno dvanáct cest podle dvanácti kmenů a vody se staly zdí.“

„R. Eliezer říká (d), že v den, kdy vody tekly a srážely se, bylo vytvořeno dvanáct cest podle dvanácti kmenů a vody se staly zdí.

O tomtéž vyprávějí jiní (e): Mahomet ji má ve svém Alkoránu (f), při jehož psaní mu pomáhal Žid, od něhož ji nepochybně převzal. Poznamenává, že Mojžíšovi bylo řečeno:

„udeř svou holí do moře, a když ho udeřil, rozdělilo se na dvanáct částí, mezi nimiž bylo tolik cest, a každá část se podobala obrovské hoře.“ (srov.

pokračování…

Dále, {1}bratři, nechci, abyste nevěděli, jak všichni naši {a} otcové byli pod oblakem a všichni prošli mořem;

(1) uvádí to, co řekl, a předkládá jim příklad hrozného Božího soudu nad těmi, kteří měli v podstatě stejné zástavy stejného přijetí a spasení jako my. A přesto, když se oddávali modlářským hostinám, zahynuli na poušti a byli strašlivě a mnohonásobně potrestáni. Nyní se navíc a kromě toho, že tyto věci jsou vhodně řečeny proti těm, kdo navštěvovali modlářské hostiny, zdá se, že se totéž tvrdí i za tímto účelem a za tímto účelem, protože mnozí lidé se domnívají, že tyto věci nemají tak velkou váhu, aby se na ně Bůh hněval, kdyby je užívali. A tak navštěvují křesťanská shromáždění, nechávají se pokřtít, přistupují k přijímání a vyznávají Krista.

(a) Pavel to říká s ohledem na smlouvu, a ne s ohledem na osoby, leda obecně

.