X.

(1) Desuden, brødre,. …-bedre: For jeg vil ikke, brødre, at I skulle være uvidende. Fra den stærke erklæring om personlig selvtillid, hvormed det foregående kapitel afsluttes, går apostelen nu over til at vise, at den jødiske historie indeholder højtidelige eksempler på, at de, der syntes at stå stærkt i guddommelig gunst og privilegier, faldt fra hinanden. Den samme slags farer er stadigvæk til stede for Guds folk, men de vil aldrig være større end den styrke, som Gud vil give til at bære dem. Disse tanker anvendes derefter på det umiddelbare emne, nemlig at spise kød, som var blevet brugt i de hedenske templer. Emnet er så at sige taget op fra 1. Korinther 8,13, hvor et udtryk for personlig vilje til at give afkald på en rettighed, førte forfatteren til side til det emne, der optager 1. Korinther 9. Ved at forene 1 Korinther 11:1 med det sidste vers i dette kapitel er den generelle skitse af argumentationen som følger:-

1 Korinther 10:1-11. Den jødiske kirkes historie indeholder eksempler, som burde være advarsler mod selvtillid.

1Korinther 10:12-14. Disse tanker bør gøre de kristne mistroiske over for sig selv, men ikke håbløse.

1Korinther 10:15-17. Det kristne legemes enhed med Kristus, som den udtrykkes og realiseres i den hellige nadver, gør et fællesskab af det samme legeme med genstandene for afgudsdyrkelse umuligt.

1Korinther 10:18-22. Enhver deltagelse i afgudsdyrkende højtider ville indebære en forening i et sådant omfang, at det ville kompromittere, ligesom Israels deltagelse i offergaverne indebar en forening med Jehovas alter.

1Co 10:23 -1Co_11:1. En redegørelse for de principper, der er udledt af de foregående overvejelser, og som bør vejlede de kristne i Korinth, når de skulle tage del i kød, der kunne være blevet ofret til afguderne.

Da I skulle være uvidende.-Tanken her er ikke, at hans læsere overhovedet var tilbøjelige til at være uvidende om den rent historiske kendsgerning, som han nu minder om, og som de uden tvivl var ganske fortrolige med, men at de sandsynligvis ikke var opmærksomme på de åndelige lektioner, som man kan lære af en sådan samling af kendsgerningerne, som apostlen nu giver, og på den slående kontrast mellem det, at alle nød store privilegier (fem gange eftertrykkeligt gentaget) og at størstedelen af dem frafaldt. Apostlen forudsætter, at de er bekendt med de nævnte kendsgerninger, og han finder det ikke nødvendigt at nævne, at af “alle” opnåede bogstavelig talt kun to (Josua og Kaleb) Jehovas endelige godkendelse.

Vores fædre.

Disse ord behøver ikke at begrænse henvisningen af denne lære til de jødekristne alene. Den ville omfatte alle kristne i kraft af deres åndelige afstamning.

1 Korinther 10:1-3. Desuden – Eller nu; brødre – For at I kan blive tilskyndet til at lytte til den formaning, som jeg har givet jer, og for at I kan løbe jeres kristne løb med beslutsomhed, iver og flid og ikke blive forkastelige, så tænk på, hvor højt begunstigede jeres fædre var, som var Guds udvalgte og særlige folk, og som alligevel blev forkastet af ham. De var alle under skyen, dette fremtrædende tegn på Guds nådige nærvær hos dem, som beskyttede dem mod egypterne (2. Mosebog 14, 20), som for disse var en mørk sky, men som om natten gav lys til israelitterne; den sky, som ledsagede dem på deres rejser og blev spredt over dem som et dække for at skærme dem mod solens hede, der var intens i Arabiens ørkener, 4. Mosebog 14, 14. Og alle gik gennem havet – Gud åbnede en vej midt igennem vandet; og alle blev de ligesom døbt til Moses – indviet i den religion, som han lærte dem; i skyen og i havet – Måske blev de her og der oversprøjtet med dråber af vand fra havet og fra skyen, hvorved dåben kunne være tydeligere betegnet. Men uanset om israelitterne ved at blive skjult for egypterne under skyen og ved at gå gennem havet blev tvunget til at erklære deres tro på Herren og hans tjener Moses (2. Mosebog 14,31) eller ej, så fremstiller apostelen dem meget korrekt som værende derved døbt til Moses. Og alle spiste de samme åndelige føde – det vil sige mannaen, som var et symbol på livets brød, der kom ned fra himlen – nemlig 1. af Kristi kød og blod eller hans lydighed til døden, som i sandhed er kød, Johannes 6,55. 2. af hans himmelske lære, hvorved de troendes sjæle støttes og næres, Johannes 6,63. Og 3d, af det sakramentale brød, som vi spiser ved hans bord. Ordet åndelig bruges her for typisk, ligesom det også bruges i Åbenbaringen 11,8, hvor vi læser: “Hvilken stor by åndeligt (dvs. typisk) kaldes Sodoma og Ægypten. At israelitternes bespisning med manna havde en typisk betydning, fremgår af Femte Mosebog 8,3; og at den især betød sand lære, fremgår af, at den kaldes englenes føde, Salme 78,25. Og det kaldes åndelig føde, fordi de åndelige velsignelser, som det typificerede, var de samme som dem, der blev typificeret af brødet i Herrens nadver, som korinterne spiste.
10:1-5 For at afholde korinterne fra fællesskab med afgudsdyrkerne og sikkerhed i enhver syndig kurs, sætter apostlen et eksempel på den gamle jødiske nation foran dem. De blev ved et mirakel ført gennem det Røde Hav, hvor de forfølgende egyptere blev druknet. Det var for dem en typisk dåb. Mannaen, som de spiste, var et billede på den korsfæstede Kristus, det brød, som kom ned fra himlen, og som den, der spiser, skal leve til evig tid. Kristus er den klippe, som den kristne kirke er bygget på, og af de strømme, der udspringer derfra, drikker alle troende og bliver forfrisket. Det var et billede på Helligåndens hellige påvirkninger, som gives til de troende gennem Kristus. Men ingen må fornemme sig på deres store privilegier eller deres bekendelse til sandheden; disse vil ikke sikre den himmelske lykke.” Desuden, brødre – Men, eller nu (δε de). Dette vers, med de følgende illustrationer 1 Kor 10,1-4, er i Paulus’ argumentation korrekt forbundet med de udsagn, som han havde fremsat i 1 Kor 8,8 osv. og har til formål at vise den fare, der ville følge af, at de deltog i de højtider, der blev fejret til ære for afguderne. Det er ikke usandsynligt, som hr. Locke antager, at korinterne kunne have opfordret indtrængende til, at de konstant blev opfordret af deres hedenske venner til at deltage i disse fester; at det under deres omstændigheder næppe var muligt at undgå det; at der ikke kunne være nogen fare for, at de faldt tilbage i afgudsdyrkelse; og at det ikke kunne være stødende for Gud, at de gjorde det, da de var kendt for at være kristne; da de var blevet døbt og renset for synd, da de var hengivne til hans tjeneste, da de vidste, at et afgudsbillede ikke var noget i verden, og da de som Guds folk var blevet så højt begunstiget med så mange ekstraordinære begavelser og var så stærkt beskyttet mod muligheden for at blive afgudsdyrkere. For at imødekomme disse overvejelser henviser Paulus dem til de gamle jøders eksempel. De var også Guds folk. De var blevet højtideligt viet til Moses og til Gud. De var blevet særligt begunstiget med åndelig føde fra himlen og med drikke, der på mirakuløs vis var blevet hældt op af klippen. Alligevel havde de glemt Gud, var blevet afgudsdyrkere og var blevet tilintetgjort. Ved deres eksempel ville Paulus derfor advare korintherne mod en lignende fare.

Jeg vil ikke, at I skal være uvidende – En stor del af menigheden i Korinth var hedninge. Man kunne næppe antage, at de var velinformerede med hensyn til jødernes gamle historie. Sandsynligvis havde de læst disse ting i Det Gamle Testamente; men de havde dem måske ikke tydeligt i deres erindring. Paulus bringer dem tydeligt frem i deres bevidsthed som en illustration og en formaning. Meningen er: “Jeg vil ikke have, at I ikke skal glemme eller glemme disse ting; jeg vil have, at I skal huske på denne sag og lade deres eksempel påvirke jeres adfærd. Jeg vil ikke have, at I skal tro, at selv en højtidelig indvielse til Gud og besiddelse af fornemme tegn på guddommelig gunst er en sikkerhed mod faren for synd og endog frafald; for eksemplet med de begunstigede jøder viser, at der selv under sådanne omstændigheder er fare.”

Hvorledes alle vore fædre – Det vil sige, fædrene i det jødiske samfund; fædrene til os, som er jøder. Paulus taler her som om han selv er jøde og omtaler sine egne forfædre som sådan. Ordet “alle” synes her at være indført for at understrege, at selv de, der blev tilintetgjort 1 Kor 10,5, også havde dette privilegium. Man kunne ikke foregive, at de ikke havde været hengivne til Gud, eftersom de alle på denne måde var blevet indviet til hans tjeneste, som de erklærede sig at være. Hele det jødiske samfund, som Moses førte ud af Egypten, var således blevet viet til ham.

Var under skyen – Skyen – “Shechinah” – det synlige symbol på det guddommelige nærvær og den guddommelige beskyttelse, der fulgte dem ud af Egypten. Den gik foran dem om dagen som en sky for at lede dem, og om natten blev den til en ildsøjle for at give dem lys; 2. Mosebog 13:21-22. Under jødernes farer, når de blev tæt presset af egypterne, gik den beHinD dem og blev mørk for egypterne, men lys for israelitterne, og udgjorde således et forsvar; 2. Mosebog 14:20. I ørkenen, når de rejste gennem den brændende ørken, synes den at være blevet bredt ud over lejren som et dække og et værn mod den brændende sols intense stråler; 4. Mosebog 10:34: “Og Jehovas sky var over dem om dagen”; 4. Mosebog 14:14: “Din sky står over dem”. Til denne kendsgerning henviser apostlen her. Den var et symbol på den guddommelige gunst og beskyttelse; jf. Esajas 4:5. Den var en vejviser, et skjul og et forsvar. De jødiske rabbinere siger, at “skyen omsluttede israelitternes lejr som en mur omslutter en by, og fjenden kunne ikke komme tæt på dem”. Pirke Eleazer, kapitel 44, som citeret af Gill. Sandsynligheden er, at skyen strakte sig over hele Israels lejr, og at den for dem, der befandt sig på. afstand, fremstod som en søjle.

Og alle gik gennem havet – Det Røde Hav, under Moses’ ledelse og ved Guds mirakuløse indgriben; 2. Mosebog 14:21-22. Dette var også et bevis på den guddommelige beskyttelse og gunst, og det anføres således af apostlen. Hans formål er at samle beviserne på den guddommelige gunst for dem og at vise, at de havde lige så mange garantier mod frafald som korinterne, som de havde, og som de stolede så meget på.

KAPITEL 10

1Co 10:1-33. Faren ved fællesskab med afgudsdyrkelse illustreret i Israels historie: Et sådant fællesskab uforeneligt med fællesskab i nadveren. Selv lovlige ting skal man undlade at gøre for ikke at såre svage brødre.

1. Desuden-De ældste manuskripter læser “for”. På den måde udtrykkes sammenhængen med det forrige kapitel. I må udøve selvforglemmende vagtsomhed trods alle jeres privilegier, for at I ikke skal blive forkastede. For israelitterne med alle deres privilegier var de fleste af dem forkastede på grund af mangel på det.

ignorant-med al jeres pralende “viden”.

vores fædre-Den jødiske kirke står i forældrerelation til den kristne kirke.

alle-Ændrer som græsk: “Vore fædre var alle under skyen”; det giver “alle” den rette vægt. Ikke så meget som én af så stor en skare blev tilbageholdt af magt eller sygdom (Sl 105:37) . Fem gange gentages “alle” i opregningen af de fem begunstigelser, som Gud skænkede Israel (1. Kor. 10:1-4). Fem gange synder de tilsvarende (1. Kor. 10,6-10). I modsætning til “alle” står “mange (snarere ‘de fleste’) af dem” (1. Kor. 10,5). Alle havde de store privilegier, men alligevel blev de fleste af dem forkastede på grund af begær. Pas på, at I, som har større privilegier, ikke deler den samme skæbne gennem en lignende synd. I forlængelse af ræsonnementet (1. Kor. 9:24): “De, der løber i et løb, løber alle, men én får præmien.”

under skyen – var hele tiden under skystøtten fra skystøtten, symbolet på det guddommelige nærvær (2 Mos. 13:21, 22; Sl. 105:39; sammenlign Es. 4:5).

passerede gennem havet – ved Guds mirakuløse indgriben for dem (2 Mos 14:29). 1 Kor 10:1-5 Jøderne, der kom ud af Egypten, havde alle sakramenter
typiske for vores, men alligevel gik mange af dem til grunde på grund af synd.
1 Korinther 10:6-12 Deres eksempler skal tjene, som det var meningen,
til vores formaning.
1 Korinther 10:13 Gud vil ikke lade sine tjenere blive fristet
over deres kræfter.
1 Korinther 10:14-22 De kristne skal flygte fra afgudsdyrkelse og ikke ved at deltage
i afgudsofre eje et fællesskab med djævle.
1 Korinther 10:23-30 Selv i brugen af lovlige ting skal vi overveje
andres bedste,
1 Korinther 10:31 og henvise alt, hvad vi gør, til Guds ære,
1 Korinther 10:32,33 omhyggelige med ikke at støde nogen, efter apostlenes
eget eksempel.
Aposten så, at mange i denne menighed i Korinth var opblæst af deres kundskab og andre gaver og store privilegier, som Gud havde velsignet dem med, samt af den opfattelse, at de var en evangelisk menighed og nogle af hedningernes førstefrugter til Kristus, og at de derfor kunne tro, at de ikke behøvede at blive presset til en sådan grad af strenghed og årvågenhed; derfor, for at slå dem fra denne selvtillid og forgæves overmod, sætter apostelen her jødekirkens eksempel for dem: når han siger til dem, at han ikke vil have dem uvidende, er hans mening, at han vil have dem til at vide og huske, han vil have dem til at kende og tænke over dette, at alle jøderne på Moses’ tid, som han kalder deres fædre, ikke efter kødet, for korintherne nedstammede ikke fra jøder, men med hensyn til pagten og deres forhold stod de til Gud, da de var det eneste folk, Gud havde på jorden; disse, siger han, var alle (hele Israels lejr) under meget store privilegier, hvoraf han regner flere: de var under skyens ledelse, 2. Mosebog 13,21; og de opnåede alle sammen Guds gunst så langt for dem, at de delte det Røde Hav, så de gik igennem det på tør grund.

Desuden, brødre, vil jeg ikke, at I skal være uvidende,…. Apostlen har antydet sin egen frygt og jalousi, for at han ikke, trods alle sine gaver og sin nåde, skulle blive overladt til at gøre noget, som kunne være et middel til at sætte ham til side og gøre ham ubrugelig i hans tjenestearbejde; og som han antyder til brug for disse korinther, der pralede af deres viden og gjorde en uforsvarlig brug af deres kristne frihed til skade for svage sind; fortsætter han med at forelægge dem de jødiske fædres tilfælde, hvor de, til trods for de mange goder og privilegier, de var velsignet med, alligevel faldt i begær, utugt, umådeholdenhed og afgudsdyrkelse, og deres kroppe faldt i ørkenen og kom ikke ind i hvilens land; Derfor vil apostelen ikke have, at de skulle være uvidende eller uopmærksomme eller ikke tage notits af disse ting, da de var dem til forbillede og skrevet til deres formaning og var advarsler for dem, så de skulle passe på, at de ikke også skulle falde: Især er det apostelens hensigt at fraråde dem at spise af ting, der blev ofret til afgudsbilleder, skønt det var en ligegyldig ting, og at de uforsvarligt brugte deres kristne frihed med hensyn hertil; thi det var ikke alene til skade for svage troende, men det udsatte også dem selv for fare, idet de ved at bruge en sådan frihed til at sidde i et afgudsbilledernes tempel og der offentligt spise kunne blive draget ind i selve afgudsdyrkelsen; De skulle heller ikke stole på deres viden, deres gaver og deres præstationer, da det af disse eksempler fremgår klart, at de højeste ydre privilegier, begunstigelser og nydelser ikke kan sikre mennesker mod at falde: Derfor var det passende at minde om,

hvordan alle vore Fædre var under Skyen, som var et Symbol for det guddommelige Tilstedeværelsen hos Israelitterne, således som det var på Sinaibjerget og i Tabernaklet og Templet; var en beskyttelse for dem, idet den om dagen var som en skysøjle for at skærme dem fra solens brændende hede og om natten som en ildsøjle for at beskytte dem mod rovdyr samt i begge dele for at lede og lede dem på vejen; og den var et billede på Kristus, som er et skjul for hede såvel som for vind og storm; en beskyttelse for sit folk mod Guds hævngerrige retfærdighed og vrede og mod menneskers og djævles raseri og vrede. Dette kunne også udtrykke tilstanden og tilstanden i den tidligere dispensation, som var mørk og uklar i sammenligning med den nuværende, hvor de hellige med åbent ansigt skuer Herrens herlighed; og ligeledes tilstanden for Guds folk i denne verden, selv under den nuværende dispensation, som i sammenligning med den himmelske herlighed og det saliggørende syn, som de hellige nyder der, kun ser gennem et mørkt glas. Denne sky, der undertiden fremstilles som en søjle, var ikke en oprejst fast krop, som befandt sig i nogen afstand foran israelitterne og blot som en rettesnor, men den var hele vejen rundt om dem; den var foran dem og bag dem og på hver side og var over dem; se 4 Mosebog 14,14, således at apostelen med rette siger, at de var under den. Og for fjerne beskuere lignede den om dagen en skysøjle, og om natten, da solen var gået ned, lignede den en ildsøjle; for der menes én og samme ting med begge dele, og således siger jøderne (z), at

“skysøjlen omsluttede Israels lejr, som en mur omslutter en by, og fjenden kunne ikke komme imod dem”.

Heraf disse hentydninger til den i Esajas 4:5. Jøderne taler ganske vist om flere herlighedsskyer; de er heller ikke enige om antallet af dem:

“Da Israels folk rejste i ørkenen, siger de (a), at de havde herlighedsskyer, “som omgav dem”, fire ved verdens fire vinde, for at det onde øje ikke skulle herske over dem, “og en over dem”, for at heden og solen, såvel som hagl og regn, ikke skulle have magt over dem; og en under dem, som bar dem, som en amme bærer sit ammende barn i sit skød, og en anden løb foran dem i tre dages afstand for at jævne bjergene og hæve sletterne, og den dræbte alle de brændende slanger og skorpioner i ørkenen.”

Og andetsteds (b) hedder det:

“hvor mange var de herlighedsskyer, “som omgav Israel” i ørkenen? R. Hoshea og R. Josiah er uenige. R. Josias siger fem, fire ved de fire vinde, og en gik foran dem. R. Hoshea siger syv, fire ved himlens fire vinde, og én “over dem” og én under dem, og én løb foran dem;””

til hvilke han tilskriver de ovennævnte virkninger; men Skriften taler kun om én sky, som forsvandt ved Moses’ død:

og alle gik igennem havet, det røde hav, på en meget mirakuløs måde; Moses løftede på guddommelig befaling sin stav og strakte sin hånd ud over det, og Herren fik det ved en stærk østenvind til at gå tilbage og gjorde det til tørt land; vandet delte sig og rejste sig som en mur til højre og til venstre, så at Israels børn gik igennem det på tør grund, og alle kom sikkert i land, og ikke en eneste omkom, og dog kom kun to af dem ind i Kana’ans land. Origenes (c) siger,

“han havde hørt det som en tradition fra de gamle, at der ved passagen gennem havet blev der for hver af Israels stammer lavet særskilte vandafdelinger, og at hver stamme havde sin egen vej åben i havet.””

Og det er i sandhed en tradition fra jøderne, som han mener med de gamle, eller i det mindste sådanne, der havde modtaget den fra dem; hvorved det synes at være en meget gammel tradition.

“R. Eliezer siger (d), at på den dag, hvor vandet flød og blev størknet sammen, blev der lavet tolv stier i overensstemmelse med de tolv stammer, og vandet blev til en mur.

Det samme er fortalt, af andre (e): Mahomet har det i sin Alcoran (f), i hvilken han blev hjulpet af en jøde, og fra hvem han utvivlsomt havde det. Han bemærker, at det blev sagt til Moses:

“Slå havet med din stav, og da han havde slået det, blev det delt i tolv dele, mellem hvilke der var lige så mange stier, og hver del var som et stort bjerg.””

fortsat…

Desuden, {1} brødre, vil jeg ikke, at I skal være uvidende om, at alle vore {a} fædre var under skyen og alle gik gennem havet;

(1) Han udlægger det, han sagde, og lægger for dem et eksempel på Guds forfærdelige dom over dem, der i realiteten havde de samme løfter om den samme adoption og frelse, som vi har. Og ikke desto mindre, da de gav sig hen til afgudsfester, omkom de i ørkenen, idet de blev frygteligt og mangfoldigt straffet. Men desuden og foruden at disse ting er passende talt mod dem, der frekventerede afgudsfester, synes det samme også at blive påstået til dette formål og formål, fordi mange mennesker mener, at disse ting ikke er af så stor vægt, at Gud vil blive vred på dem, hvis de bruger dem. Og således frekventerer de kristne forsamlinger og bliver døbt og modtager nadveren og bekender Kristus.

(a) Paulus siger dette med hensyn til pagten og ikke med hensyn til personerne, undtagen generelt.