X.

(1) De plus, frères,…. …-Mieux : Car je ne voudrais pas, frères, que vous soyez ignorants. De la forte déclaration de confiance personnelle par laquelle s’achève le chapitre précédent, l’Apôtre passe maintenant à montrer que l’histoire juive contient des exemples solennels de la déchéance de ceux qui semblaient tenir fermement dans la faveur et le privilège divins. Le même genre de dangers guette encore le peuple de Dieu, mais ils ne seront jamais plus grands que la force que Dieu donnera pour les supporter. Ces réflexions sont ensuite appliquées au sujet immédiat, à savoir la consommation de viandes qui avaient été utilisées dans les temples païens. Le sujet est, en quelque sorte, repris de 1Corinthiens 8:13, où l’expression d’une volonté personnelle de renoncer à un droit, a conduit l’auteur à s’écarter du sujet qui occupe 1Corinthiens 9. En unissant 1Corinthiens 11:1, avec le dernier verset de ce chapitre, le schéma général de l’argumentation est le suivant:-

1Corinthiens 10:1-11. L’histoire de l’Église juive contient des exemples qui devraient être des avertissements contre la confiance en soi.

1Corinthiens 10:12-14. Ces pensées doivent rendre les chrétiens méfiants envers eux-mêmes, mais non désespérés.

1Corinthiens 10:15-17. L’unité du corps chrétien avec le Christ, telle qu’elle est exprimée et réalisée dans la sainte communion, rend impossible une communion du même corps avec les objets du culte idolâtre.

1Corinthiens 10:18-22. Toute participation aux fêtes idolâtres impliquerait une union au point de compromettre, de même que la participation d’Israël aux offrandes sacrificielles impliquait une union avec l’autel de Jéhovah.

1Co 10:23 -1Co_11:1. Une énonciation des principes déduits des considérations précédentes qui doivent guider les chrétiens de Corinthe dans leur participation à des viandes qui auraient pu être offertes aux idoles.

Que vous soyez ignorants.-La pensée ici n’est pas que ses lecteurs étaient tout à fait susceptibles d’ignorer le simple fait historique qu’il rappelle maintenant, et avec lequel ils étaient sans doute tout à fait familiers, mais qu’ils n’étaient probablement pas conscients des leçons spirituelles qui doivent être tirées d’un tel regroupement des faits que l’apôtre donne maintenant, et du contraste frappant entre la jouissance de grands privilèges par tous (cinq fois répétées avec insistance) et l’apostasie de la plus grande partie d’entre eux. L’apôtre suppose qu’ils sont familiers avec les faits dont il est question, et il ne juge pas nécessaire de mentionner que, de  » tous « , littéralement, deux seulement (Josué et Caleb) ont obtenu l’approbation finale de Jéhovah.

Nos pères.- Ces mots ne doivent pas limiter la référence de cet enseignement aux seuls chrétiens juifs. Ils incluraient tous les chrétiens par droit de descendance spirituelle.

1 Corinthiens 10:1-3. De plus – Ou maintenant ; frères – Afin que vous soyez incités à suivre l’exhortation que je vous ai donnée, et que vous couriez votre course chrétienne avec résolution, zèle et diligence, et que vous ne deveniez pas des réprouvés, considérez combien vos pères ont été favorisés, eux qui étaient les élus et le peuple particulier de Dieu, et qui cependant ont été rejetés par lui. Ils étaient tous sous la nuée, signe éminent de la présence gracieuse de Dieu auprès d’eux, qui les défendait contre les Égyptiens (Exode 14:20) ; pour ces derniers, c’était une nuée de ténèbres, mais qui éclairait les Israélites pendant la nuit ; la nuée qui les accompagnait dans leurs voyages, et qui était étendue sur eux comme une couverture, pour les protéger de la chaleur du soleil, intense dans les déserts de l’Arabie (Nombres 14:14). Et tous passèrent à travers la mer – Dieu ouvrant un chemin au milieu des eaux ; et tous furent baptisés, pour ainsi dire, à Moïse – initiés à la religion qu’il leur enseignait ; dans la nuée et dans la mer – peut-être aspergés çà et là de gouttes d’eau provenant de la mer et de la nuée, ce qui signifiait plus clairement le baptême. Mais, que les Israélites, en étant cachés des Égyptiens sous la nuée et en traversant la mer, aient été amenés à déclarer leur foi dans le Seigneur et dans son serviteur Moïse (Exode 14:31), l’apôtre les représente très justement comme étant baptisés par là pour Moïse. Ils ont tous mangé la même nourriture spirituelle, c’est-à-dire la manne, qui était un emblème du pain de vie, descendu du ciel, c’est-à-dire, premièrement, la chair et le sang du Christ, ou son obéissance jusqu’à la mort, qui est vraiment une nourriture, Jean 6:55 ; deuxièmement, sa doctrine céleste, par laquelle les âmes des fidèles sont soutenues et nourries, Jean 6:63 ; et troisièmement, la doctrine sacrée, qui est le fruit de la foi du Christ. Et 3d, du pain sacramentel que nous mangeons à sa table. Le mot spirituel est utilisé ici pour désigner le typique, comme il l’est aussi dans Apocalypse 11:8, où nous lisons : La grande ville qui, spirituellement (c’est-à-dire typiquement), est appelée Sodome et Égypte. Le fait que la nourriture des Israélites avec la manne avait un sens typique, apparaît dans Deutéronome 8:3 ; et qu’elle signifiait la vraie doctrine en particulier, apparaît par le fait qu’elle est appelée la nourriture des anges, Psaume 78:25. Et elle est appelée viande spirituelle, parce que les bénédictions spirituelles qu’elle symbolisait étaient les mêmes que celles que symbolisait le pain du repas du Seigneur, que les Corinthiens mangeaient.

10:1-5 Pour dissuader les Corinthiens de communier avec les idolâtres, et la sécurité dans toute voie de péché, l’apôtre met devant eux l’exemple de la nation juive d’autrefois. Par miracle, ils furent conduits à travers la mer Rouge, où les Égyptiens qui les poursuivaient furent noyés. Ce fut pour eux un baptême typique. La manne dont ils se nourrissaient était un type du Christ crucifié, le Pain descendu du ciel, dont celui qui en mange vivra éternellement. Le Christ est le rocher sur lequel est bâtie l’église chrétienne, et tous les croyants boivent des ruisseaux qui en sortent et sont rafraîchis. Elle symbolisait les influences sacrées du Saint-Esprit, telles qu’elles sont données aux croyants par le Christ. Mais qu’aucun ne présume de ses grands privilèges, ni de sa profession de la vérité ; ceux-ci ne lui assureront pas le bonheur céleste.D’ailleurs, frères – Mais, ou maintenant (δε de). Ce verset, avec les illustrations qui suivent 1 Corinthiens 10:1-4, se rattache proprement, dans l’argumentation de Paul, aux déclarations qu’il avait faites en 1 Corinthiens 8:8, etc…, et a pour but de montrer le danger qui résulterait de leur participation aux fêtes célébrées en l’honneur des idoles. Il n’est pas improbable, comme le suppose Mr. Locke, que les Corinthiens aient pu faire valoir qu’ils étaient constamment sollicités par leurs amis païens pour assister à ces fêtes ; que dans leur situation, il n’était guère possible de l’éviter ; qu’il n’y avait aucun danger qu’ils retombent dans l’idolâtrie ; et qu’ils ne pouvaient pas offenser Dieu, puisqu’ils étaient connus pour être chrétiens ; puisqu’ils avaient été baptisés et purifiés du péché ; puisqu’ils étaient dévoués à son service ; puisqu’ils savaient qu’une idole n’était rien dans le monde ; et puisqu’ils avaient été si hautement favorisés, en tant que peuple de Dieu, par tant de dons extraordinaires, et qu’ils étaient si fortement prévenus de la possibilité de devenir des idolâtres. Pour répondre à ces considérations, Paul les renvoie à l’exemple des anciens Juifs. Eux aussi étaient le peuple de Dieu. Ils avaient été solennellement consacrés à Moïse et à Dieu. Ils avaient été particulièrement favorisés par une nourriture spirituelle venue du ciel et par une boisson miraculeusement versée du rocher. Pourtant, malgré cela, ils avaient oublié Dieu, étaient devenus idolâtres et avaient été détruits. Par leur exemple, donc, Paul mettrait les Corinthiens en garde contre un danger semblable.

Je ne voudrais pas que vous fussiez ignorants – Une grande partie de l’église de Corinthe était composée de païens. On peut difficilement supposer qu’ils étaient bien informés sur l’histoire ancienne des Juifs. Ils avaient probablement lu ces choses dans l’Ancien Testament, mais ils ne s’en souvenaient peut-être pas clairement. Paul les leur présente clairement à l’esprit, à titre d’illustration et d’avertissement. Le sens est le suivant :  » Je ne veux pas que vous soyez inattentifs ou oublieux de ces choses ; je veux que vous vous souveniez de ce cas, et que leur exemple influence votre conduite. Je ne voudrais pas que vous supposiez que même une consécration solennelle à Dieu et la possession de marques distinguées de la faveur divine soient une sécurité contre le danger du péché, et même de l’apostasie ; puisque l’exemple des Juifs favorisés montre que même dans de telles circonstances il y a danger. »

Comment tous nos pères – C’est-à-dire les pères de la communauté juive ; les pères de nous qui sommes Juifs. Paul parle ici comme étant lui-même un juif, et se réfère à ses propres ancêtres comme tels. Le mot « tous » semble être introduit ici pour mettre l’accent sur le fait que même ceux qui ont été détruits 1 Corinthiens 10:5 ont également eu ce privilège. On ne pouvait pas prétendre qu’ils n’avaient pas été dévoués à Dieu, puisque tous avaient été ainsi consacrés de manière professée à son service. Toute la communauté juive que Moïse conduisit hors d’Égypte lui avait ainsi été dévouée.

Sont sous la nuée – La nuée – la « Shechinah » – le symbole visible de la présence et de la protection divines qui les accompagnaient hors d’Égypte. Celle-ci allait devant eux le jour comme une nuée pour les guider, et la nuit elle devenait une colonne de feu pour les éclairer ; Exode 13:21-22. Dans les dangers que couraient les Juifs, lorsqu’ils étaient pressés de près par les Égyptiens, elle passait au-dedans d’eux, et devenait obscure pour les Égyptiens, mais claire pour les Israélites, constituant ainsi une défense ; Exode 14:20. Dans le désert, lorsqu’ils traversaient le désert brûlant, elle semble avoir été étendue sur le camp comme une couverture, et une défense contre les rayons intenses d’un soleil brûlant ; Nombres 10:34, « Et la nuée de l’Éternel était sur eux pendant le jour ; » Nombres 14:14, « Ta nuée se tient au-dessus d’eux ». C’est à ce fait que l’apôtre se réfère ici. C’était un symbole de la faveur et de la protection divines ; voir Ésaïe 4:5. Elle était un guide, un abri et une défense. Les rabbins juifs disent que « la nuée entourait le camp des Israélites comme une muraille entoure une ville, et l’ennemi ne pouvait s’approcher d’eux. » Pirké Eléazer, chapitre 44, cité par Gill. La probabilité est, que la nuée s’étendait sur tout le camp d’Israël, et que pour ceux qui étaient à. une certaine distance, elle apparaissait comme une colonne.

Et tous traversèrent la mer – La mer Rouge, sous la direction de Moïse, et par l’interposition miraculeuse de Dieu ; Exode 14:21-22. C’était aussi une preuve de la protection et de la faveur divines, et c’est ainsi que l’apôtre l’invoque. Son objet est d’accumuler les preuves de la faveur divine à leur égard, et de montrer qu’ils avaient autant de sécurités contre l’apostasie que les Corinthiens, sur lesquelles ils comptaient tant.

CHAPITRE 10

1Co 10:1-33. Danger de la communion avec l’idolâtrie illustré dans l’histoire d’Israël : Une telle communion est incompatible avec la communion à la cène. Même les choses licites sont à proscrire, pour ne pas blesser les frères faibles.

1. En outre – Les manuscrits les plus anciens lisent « pour ». Ainsi le lien avec le chapitre précédent est exprimé. Vous devez exercer une vigilance pleine d’abnégation, nonobstant tous vos privilèges, de peur d’être des naufragés. Car les Israélites, avec tous leurs privilèges, ont été pour la plupart des naufragés par manque de vigilance.

ignorant-avec toutes vos « connaissances » dont vous vous êtes vantés.

nos pères-L’Église juive se tient dans la relation de parent à l’Église chrétienne.

tous-Arrangez comme le grec, « Nos pères étaient tous sous la nuée » ; en donnant au « tous » l’accent qui lui convient. Pas un seul d’une si grande multitude n’a été retenu par la force ou la maladie (Ps 105, 37) . Cinq fois le « tous » est répété, dans l’énumération des cinq faveurs que Dieu a accordées à Israël (1Co 10:1-4). Cinq fois, en conséquence, ils ont péché (1Co 10,6-10). En contraste avec « tous », il y a « beaucoup (plutôt « la plupart ») d’entre eux » (1Co 10:5). Tous avaient de grands privilèges, et pourtant la plupart d’entre eux ont fait naufrage à cause de la luxure. Prenez garde, vous qui avez de plus grands privilèges, de partager le même sort par un péché semblable. Poursuivant le raisonnement (1Co 9:24), « Ceux qui courent dans une course, courent tous, mais un seul reçoit le prix. »

sous la nuée – étaient continuellement sous la défense de la colonne de nuée, symbole de la présence divine (Ex 13:21, 22 ; Ps 105:39 ; comparez Es 4:5).

passé à travers la mer-par l’interposition miraculeuse de Dieu pour eux (Ex 14:29).1 Corinthiens 10:1-5 Les Juifs sortis d’Égypte avaient tous les sacrements
typiques des nôtres, et pourtant beaucoup d’entre eux ont péri par le péché.
1 Corinthiens 10:6-12 Leurs exemples doivent servir, comme ils étaient destinés,
à notre admonition.
1 Corinthiens 10:13 Dieu ne permettra pas que ses serviteurs soient tentés
au-dessus de leurs forces.
1 Corinthiens 10:14-22 Les chrétiens doivent fuir l’idolâtrie, et non pas en participant
aux sacrifices d’idoles posséder une communion avec les démons.
1 Corinthiens 10:23-30 Même dans l’usage des choses licites, nous devons consulter
le bien d’autrui,
1 Corinthiens 10:31 et rapporter tout ce que nous faisons à la gloire de Dieu,
1 Corinthiens 10:32,33 en prenant soin de ne pas offenser, selon l’exemple
propre de l’apôtre.
L’apôtre voyait que plusieurs, dans cette église de Corinthe, étaient enflés de leurs connaissances, et des autres dons et des grands privilèges dont Dieu les avait bénis ; comme aussi de l’opinion qu’ils étaient une église évangélique, et quelques-uns des prémices des Gentils pour le Christ, et qu’ils pouvaient donc penser, qu’ils n’avaient pas besoin d’être pressés à de tels degrés de rigueur et de vigilance ; c’est pourquoi, pour les repousser de cette confiance et de cette vaine présomption, l’apôtre met ici devant eux l’exemple de l’église des Juifs : Quand il leur dit qu’il ne veut pas qu’ils soient ignorants, il veut dire qu’il veut qu’ils sachent et qu’ils se souviennent, qu’il veut qu’ils soient bien au courant et qu’ils réfléchissent à ceci, que tous les Juifs du temps de Moïse, qu’il appelle leurs pères, non pas selon la chair, car les Corinthiens ne descendaient pas des Juifs, mais en ce qui concerne l’alliance et leur relation avec Dieu, car ils étaient le seul peuple que Dieu avait sur la terre ; Ceux-ci, dit-il, étaient tous (le camp entier d’Israël) sous de très grands privilèges, dont il compte plusieurs : ils étaient sous la conduite de la nuée, Exode 13:21 ; et ils ont tous obtenu la faveur de Dieu jusqu’au point de diviser la mer Rouge, de sorte qu’ils la traversèrent à sec.

De plus, frères, je ne voudrais pas que vous soyez ignorants,….. L’apôtre ayant suggéré ses propres craintes et jalousies, de peur que, nonobstant tous ses dons et sa grâce, on ne lui laisse faire quelque chose qui puisse être un moyen de l’écarter, et de le rendre inutile dans son œuvre ministérielle ; et qu’il laisse entendre à l’usage de ces Corinthiens, qui se vantaient de leurs connaissances, et faisaient un usage imprudent de leur liberté chrétienne, au préjudice des esprits faibles ; il leur expose le cas des pères juifs, qui, malgré les nombreuses faveurs et les nombreux privilèges dont ils avaient été bénis, tombèrent dans la luxure, la fornication, l’intempérance et l’idolâtrie, et leurs cadavres tombèrent dans le désert, sans entrer dans le pays du repos ; C’est pourquoi l’apôtre ne veut pas qu’ils soient ignorants, ou inattentifs, ou qu’ils ne prennent pas garde à ces choses, puisqu’elles leur servaient d’exemples, et qu’elles étaient écrites pour leur instruction, et qu’elles les avertissaient de prendre garde qu’ils ne tombent aussi : L’apôtre veut surtout les dissuader de manger des choses offertes aux idoles, bien qu’il s’agisse d’une chose indifférente, et d’user imprudemment de leur liberté chrétienne à cet égard, car non seulement ils faisaient du tort aux croyants faibles, mais ils s’exposaient eux-mêmes au danger, eux qui, en usant d’une telle liberté pour s’asseoir dans le temple d’une idole et y manger publiquement, pouvaient être entraînés dans l’idolâtrie elle-même ; Ils ne devaient pas non plus se fier à leurs connaissances, à leurs dons et à leur réussite, car il est clair, d’après ces exemples, que les privilèges, les faveurs et les jouissances extérieures les plus élevées ne peuvent empêcher les hommes de tomber : à cet effet, il convenait de rappeler,

comment tous nos pères étaient sous la nuée ; qui était un symbole de la présence divine avec les Israélites, comme elle était sur le mont Sinaï, et dans le tabernacle et le temple ; était une protection pour eux, étant dans le jour comme une colonne de nuée pour les protéger de la chaleur brûlante du soleil, et dans la nuit comme une colonne de feu pour les préserver des bêtes de proie, ainsi que dans les deux pour les guider et les diriger dans le chemin ; et était un type de Christ, qui est un abri contre la chaleur, ainsi que le vent et la tempête ; une protection de son peuple de la justice vindicative et la colère de Dieu, et de la rage et la fureur des hommes et des diables. Cela pourrait aussi exprimer l’état et la condition de l’ancienne dispensation, qui était sombre et obscure en comparaison de la présente, dans laquelle les saints, le visage ouvert, contemplent la gloire du Seigneur ; et de même l’état du peuple de Dieu dans ce monde, même sous la présente dispensation, qui, en comparaison de la gloire céleste, et de la vision béatifique dont jouissent les saints, ne voit qu’à travers un verre sombre. Cette nuée, qui est parfois représentée comme une colonne, n’était pas un corps solide et érigé, qui se trouvait à quelque distance devant les Israélites, et qui leur servait simplement de guide, mais elle était tout autour d’eux ; elle était devant eux, et derrière eux, et de chaque côté, et elle était au-dessus d’eux ; voir Nombres 14:14, de sorte que l’apôtre dit avec raison qu’ils étaient sous elle. Et pour les observateurs éloignés, pendant le jour, elle ressemblait à une colonne de nuée ; et pendant la nuit, le soleil étant couché, elle ressemblait à une colonne de feu ; car une seule et même chose est signifiée par les deux, et c’est pourquoi les Juifs disent (z), que

« la colonne de nuée, entourait le camp d’Israël, comme une muraille entoure une ville, et l’ennemi ne pouvait pas les atteindre. »

D’où les allusions qui y sont faites dans Isaïe 4, 5. Les Juifs parlent en effet de plusieurs nuées de gloire ; ils ne sont pas d’accord sur leur nombre :

« lorsque le peuple d’Israël voyageait dans le désert, ils disent (a) qu’ils avaient des nuages de gloire, « qui les entouraient », quatre aux quatre vents du monde, afin que le mauvais œil ne puisse pas dominer sur eux, « et un au-dessus d’eux », afin que la chaleur et le soleil, comme aussi la grêle et la pluie, n’aient pas de pouvoir sur eux ; et un autre au-dessous d’eux, qui les portait comme une nourrice porte en son sein l’enfant qu’elle allaite ; et un autre courait devant eux à la distance de trois jours de voyage, pour niveler les montagnes et élever les plaines, et il tuait tous les serpents et les scorpions brûlants dans le désert. »

Et ailleurs (b) il est dit :

« combien étaient les nuages de gloire, « qui enveloppaient Israël » dans le désert ? ». R. Hoshea et R. Josiah sont divisés. R. Josiah dit cinq, quatre aux quatre vents, et un qui les précédait. R. Hoshea dit sept, quatre aux quatre vents des cieux, et un « au-dessus d’eux », et un au-dessous d’eux, et un courut devant eux ; »’

auxquels il attribue les effets ci-dessus : mais l’Écriture ne parle que d’un seul nuage, qui s’en alla à la mort de Moïse :

et tous traversèrent la mer ; la mer Rouge, d’une manière très miraculeuse ; Moïse, par un ordre divin, leva sa verge, et étendit sa main sur elle, et le Seigneur, par un fort vent d’est, la fit reculer, et en fit une terre sèche ; les eaux se divisèrent, et s’élevèrent comme une muraille, à droite et à gauche, de sorte que les enfants d’Israël la traversèrent à sec, et tous arrivèrent sains et saufs sur le rivage, et pas un seul ne périt ; et cependant deux d’entre eux seulement entrèrent dans le pays de Canaan. Origène (c) dit,

« il avait entendu dire comme une tradition des anciens, que dans le passage à travers la mer, à chaque tribu d’Israël étaient faites des divisions d’eau séparées, et que chaque tribu avait sa propre voie ouverte dans la mer. »

Et en effet, il s’agit d’une tradition des Juifs, qu’il désigne par les anciens, ou du moins de ceux qui l’avaient reçue d’eux ; par quoi elle paraît très ancienne.

« R. Eliezer dit (d), qu’au jour où les eaux coulèrent et furent congelées ensemble, on fit douze chemins, selon les douze tribus, et les eaux devinrent un mur. »

La même chose est relatée, par d’autres (e) : Mahomet l’a dans son Alcoran (f), dans lequel il a été assisté par un juif, et de qui il l’a eu sans doute. Il observe qu’il fut dit à Moïse,

« frappe la mer avec ta verge, et quand il l’eut frappée, elle se divisa en douze parties, entre lesquelles il y avait autant de chemins, et chaque partie était comme une vaste montagne. »

continué…

De plus, {1} frères, je ne voudrais pas que vous ignoriez que tous nos {a} pères ont été sous la nuée, et qu’ils ont tous passé par la mer;

(1) Il expose ce qu’il a dit, en leur donnant un exemple du jugement horrible de Dieu contre ceux qui avaient en fait les mêmes gages de la même adoption et du même salut que nous. Et néanmoins, lorsqu’ils se livrèrent aux festins des idoles, ils périrent dans le désert, étant horriblement et manifestement punis. Or, de plus et outre que ces choses sont convenablement dites contre ceux qui fréquentaient les festins des idoles, il semble aussi qu’elles soient alléguées à cette fin et dans ce but, parce que plusieurs hommes pensent que ces choses ne sont pas d’un si grand poids que Dieu sera irrité contre eux s’ils en usent. Et ainsi ils fréquentent les assemblées chrétiennes et sont baptisés, et reçoivent la communion, et confessent le Christ.

(a) Paul dit cela à l’égard de l’alliance, et non à l’égard des personnes, sauf en général.

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