X.

(1) Továbbá, testvéreim, . .jobb: Mert nem akarom, testvéreim, hogy tudatlanok legyetek. A személyes önbizalom erős kijelentéséből, amellyel az előző fejezet zárul, az apostol most továbbmegy, hogy megmutassa, hogy a zsidó történelem ünnepélyes példákat tartalmaz azoknak az elesésére, akik látszólag erősen álltak az isteni kegyelemben és kiváltságban. Isten népét még mindig ugyanilyen veszélyek fenyegetik, de ezek soha nem lesznek nagyobbak annál az erőnél, amelyet Isten ad, hogy elviselje őket. Ezeket a gondolatokat ezután a közvetlen tárgyra alkalmazzuk, vagyis a pogány templomokban használt ételek fogyasztására. A témát mintegy átvesszük az 1Korinthus 8:13-ból, ahol a személyes hajlandóság kifejezése, hogy lemondjon egy jogról, az írót félrevezette ahhoz a témához, amely az 1Korinthus 9-et foglalja el. Az 1Korinthus 11:1 és e fejezet utolsó versét egyesítve az érvelés általános vázlata a következő:-

1Korinthus 10:1-11. A zsidó egyház története olyan példákat tartalmaz, amelyeknek figyelmeztetőnek kellene lenniük az önbizalomtól.”

1Korinthus 10:12-14. Ezeknek a gondolatoknak bizalmatlanná kell tenniük a keresztényeket önmagukkal szemben, de nem reménytelenné.

1Korinthus 10:15-17. A keresztény testnek Krisztussal való egysége, ahogyan az a szentáldozásban kifejeződik és megvalósul, lehetetlenné teszi ugyanazon testnek a bálványimádás tárgyaival való közösségét.

1Korinthus 10:18-22. A bálványimádó ünnepekben való részesedés olyan mértékű egyesülést jelentene, amely kompromittálná, ahogyan Izrael áldozati áldozatokban való részesülése Jehova oltárával való egyesülést jelentett.

1Kor 10:23 -1Kor 11:1. Az előző megfontolásokból levezetett elvek kifejtése, amelyeknek a korinthusi keresztényeket a bálványoknak esetleg felajánlott hús fogyasztásában kell vezérelniük.

Hogy tudatlanok legyetek.-A gondolat itt nem arra vonatkozik, hogy olvasói valószínűleg egyáltalán nem tudtak volna a puszta történelmi tényről, amelyet most felidéz, és amelyet kétségtelenül jól ismertek, hanem arra, hogy valószínűleg nem voltak tudatában azoknak a lelki tanulságoknak, amelyeket a tények olyan csoportosításából kell levonni, mint amilyet az apostol most ad, és annak a szembeszökő ellentétnek, amely a nagy kiváltságok mindenki általi élvezete (amelyet ötször nyomatékosan megismételt) és a nagyobb részük hitehagyása között áll fenn. Az Apostol feltételezi, hogy ismerik az említett tényeket, és nem tartja szükségesnek megemlíteni, hogy a “mindnyájan” közül szó szerint csak ketten (Józsué és Káleb) nyerték el Jehova végső jóváhagyását.

A mi atyáink… – E szavaknak nem kell e tanítás vonatkoztatását kizárólag a zsidó keresztényekre korlátozniuk. A szellemi leszármazás jogán minden keresztényt magában foglalna.”

1Korinthus 10:1-3. Továbbá – Vagy most; testvéreim – Hogy rávegyenek benneteket arra, hogy odafigyeljetek arra a buzdításra, amelyet én adtam nektek, és hogy elszántan, buzgón és szorgalmasan fussátok keresztényi versenyeteket, és ne váljatok elvetemültekké, gondoljatok arra, hogy milyen nagy kegyben részesültek atyáitok, akik Isten választott és különleges népe voltak, és mégis elutasította őket. Mindnyájan a felhő alatt voltak, Isten velük való kegyelmes jelenlétének e jeles jele, amely megvédte őket az egyiptomiaktól (2Móz 14,20); ez utóbbiak számára a sötétség felhője volt, de éjszaka világosságot adott az izraelitáknak; a felhő, amely kísérte őket útjukon, és takaróként terült el felettük, hogy megvédje őket a nap forróságától, amely Arábia sivatagaiban erős volt (4Móz 14,14). És mindnyájan átmentek a tengeren – Isten utat nyitott a vizek közepén keresztül; és mindnyájan megkeresztelkedtek, mintegy Mózesre – beavatták őket a vallásba, amelyet ő tanított nekik; a felhőben és a tengerben – talán itt-ott vízcseppekkel locsolták meg őket a tengerből és a felhőből, amivel a keresztséget még nyilvánvalóbban jelezték. De akár így, akár úgy, hogy az izraeliták azáltal, hogy az egyiptomiak elől elrejtőztek a felhő alá, és átmentek a tengeren, kinyilvánították az Úrba és az ő szolgájába, Mózesbe vetett hitüket (2Móz 14:31), az apostol nagyon helyesen úgy mutatja be őket, mint akik ezáltal megkeresztelkedtek Mózesre. És mindnyájan ugyanazt a lelki eledelt ették – vagyis a mannát, amely az élet kenyerének jelképe volt; amely a mennyből szállt alá – nevezetesen, 1. Krisztus testéből és véréből, vagyis haláláig való engedelmességéből, amely valóban eledel, János 6:55. 2. mennyei tanításából, amely által a hívők lelke támaszt és táplálékot kap, János 6:63. És 3., A szentségi kenyérről, amelyet az ő asztalánál eszünk. A lelki szót itt a tipikusra használjuk, mint ahogyan a Jelenések 11:8-ban is, ahol ezt olvassuk: Mely nagy várost lelkileg (vagyis tipikusan) Szodomának és Egyiptomnak nevezik. Hogy az izraelitáknak a mannával való táplálkozása tipikus jelentéssel bírt, az Mózes 8:3-ból derül ki; hogy pedig különösen az igaz tanítást jelentette, az abból derül ki, hogy angyalok eledelének nevezik, Zsolt 78:25. És azért nevezik lelki eledelnek, mert a lelki áldások, amelyeket jelképezett, azonosak voltak azokkal, amelyeket a kenyér jelképezett az Úr vacsoráján, amelyet a korintusiak ettek.

10:1-5 Hogy a korintusiakat eltántorítsa a bálványimádókkal való közösségtől és a biztonságtól minden bűnös magatartásban, az apostol a régi zsidó nép példáját állítja eléjük. Őket csoda folytán vezették át a Vörös-tengeren, ahol az üldöző egyiptomiak megfulladtak. Ez számukra egy tipikus keresztség volt. A manna, amellyel táplálkoztak, a megfeszített Krisztus típusa volt, a mennyből leszállt Kenyéré, amelyet aki eszik, örökké élni fog. Krisztus a szikla, amelyre a keresztény egyház épül; és a belőle eredő patakokból minden hívő iszik, és felfrissül. A Szentlélek szent hatásait tipizálta, ahogyan azt a hívők Krisztus által kapták. De senki se bízza el magát nagy kiváltságaikkal vagy az igazság megvallásával; ezek nem biztosítják a mennyei boldogságot.” Továbbá, testvérek – De, vagy most (δε de). Ez a vers, a következő illusztrációkkal együtt 1Kor 10:1-4. Pál érvelésében megfelelően kapcsolódik azokhoz a kijelentésekhez, amelyeket az 1Kor 8:8-ban stb. tett, és célja, hogy rámutasson arra a veszélyre, amelyet a bálványok tiszteletére tartott ünnepeken való részvételük eredményezne. Nem valószínűtlen, ahogy Mr. Locke feltételezi, hogy a korintusiak arra hivatkozhattak, hogy pogány barátaik állandóan arra biztatták őket, hogy vegyenek részt ezeken az ünnepeken; hogy az ő körülményeik között aligha lehetett ezt elkerülni; hogy nem állhatott fenn annak a veszélye, hogy visszaesnek a bálványimádásba; és az, hogy ezt teszik, nem lehetett sértő Isten előtt, mivel tudták, hogy keresztények; mivel megkeresztelkedtek, és megtisztultak a bűntől; mivel az ő szolgálatának szentelték magukat; mivel tudták, hogy a bálvány semmi a világon; és mivel Isten népeként oly sok rendkívüli adottsággal részesültek, és oly erősen óvták őket attól a lehetőségtől, hogy bálványimádókká váljanak. E megfontolások megválaszolására Pál az ókori zsidók példájára hivatkozik. Ők is Isten népe voltak. Ünnepélyesen Mózesnek és Istennek szentelték őket. Különleges kegyelemben részesültek a mennyből származó szellemi táplálékkal és a sziklából csodálatos módon kiöntött itallal. Mindezek ellenére mégis megfeledkeztek Istenről, bálványimádókká váltak, és elpusztultak. Ezért Pál az ő példájukkal akarja figyelmeztetni a korinthusiakat a hasonló veszélytől.”

Nem akarom, hogy tudatlanok legyetek – A korinthusi gyülekezet nagy része pogányokból állt. Aligha feltételezhető, hogy jól tájékozottak lettek volna a zsidók ősi történetét illetően. Valószínűleg olvasták ezeket a dolgokat az Ószövetségben; de nem biztos, hogy tisztán emlékeztek rájuk. Pál világosan a tudatukba idézi őket, illusztrációként és figyelmeztetésként. Ennek az az értelme: “Nem szeretném, ha nem lennétek figyelmetlenek vagy feledékenyek ezekre a dolgokra; szeretném, ha felidéznétek ezt az esetet, és engednétek, hogy példájuk befolyásolja magatartásotokat. Nem szeretném, ha azt hinnétek, hogy még az Istennek való ünnepélyes szentelés és az isteni kegyelem jeles jeleinek birtoklása is biztosítékot jelent a bűn, sőt a hitehagyás veszélye ellen; hiszen a kegyes zsidók példája azt mutatja, hogy még ilyen körülmények között is van veszély.”

Hogy mindnyájunk atyái – Azaz a zsidó közösség atyái; a mi atyáink, akik zsidók vagyunk. Pál itt úgy beszél, mint aki maga is zsidó, és a saját őseire mint ilyenekre utal. A “mind” szó itt, úgy tűnik, azért van bevezetve, hogy hangsúlyt adjon annak a ténynek, hogy még azok is, akik 1Kor 10,5 elpusztultak, szintén rendelkeztek ezzel a kiváltsággal. Nem lehetett úgy tenni, mintha ők nem lettek volna Istennek szentelve, hiszen mindannyian így, bevallottan az ő szolgálatára szentelték magukat. Az egész zsidó közösség, amelyet Mózes kivezetett Egyiptomból, így volt neki szentelve.

A felhő alatt voltak – A felhő – a “Shechinah” – az isteni jelenlét és védelem látható szimbóluma, amely kísérte őket Egyiptomból. Ez nappal felhőként haladt előttük, hogy vezesse őket, éjszaka pedig tűzoszloppá változott, hogy világosságot adjon nekik; 2Móz 13:21-22. A zsidókat fenyegető veszélyekben, amikor az egyiptomiak szorongatták őket, ez elment mellettük, és az egyiptomiak számára sötétté vált, de az izraeliták számára világossággá, és így védelmet jelentett; 2Móz 14:20. A pusztában, amikor a lángoló sivatagban vándoroltak, úgy tűnik, hogy a tábor fölé terjeszkedett, mint takaró, és védelmet nyújtott a tűző nap erős sugarai ellen; 4Mózes 10:34: “És az Úr felhője rajtuk volt nappal”; 4Mózes 14:14: “A te felhőd állt felettük”. Erre a tényre utal itt az apostol. Ez az isteni kegyelem és védelem jelképe volt; vö. Ézs 4:5. Vezető, menedék és védelem volt. A zsidó rabbik azt mondják, hogy “a felhő úgy vette körül az izraeliták táborát, mint a fal a várost, és az ellenség nem tudott közeledni hozzájuk”. Pirke Eleazer, 44. fejezet, ahogyan Gill idézi. A valószínűség az, hogy a felhő Izrael egész táborára kiterjedt, és a. távolabbiak számára oszlopnak tűnt.”

És mind átmentek a tengeren – A Vörös-tengeren, Mózes vezetésével és Isten csodálatos közbenjárásával; 2Mózes 14:21-22. Ez is az isteni védelem és kegyelem bizonyítéka volt, és az apostol is így hivatkozik rá. Célja, hogy összegyűjtse az isteni kegyelem bizonyítékait számukra, és megmutassa, hogy ugyanolyan sok biztosítékkal rendelkeztek a hitehagyás ellen, mint a korinthusiak, amelyekre ők annyira támaszkodtak.

10. FEJEZET

1Kor 10:1-33. A bálványimádással való közösség veszélye Izrael történelmében szemléltetve: Az ilyen közösség összeegyeztethetetlen az úrvacsorai közösséggel. Még a törvényes dolgoktól is tartózkodni kell, hogy ne bántsuk a gyenge testvéreket.

1. Továbbá – a legrégebbi kéziratokban “mert” olvasható. Így fejeződik ki az összefüggés az előző fejezettel. Önmegtagadó éberséget kell gyakorolnotok minden kiváltságotok ellenére, nehogy tönkremenjetek. Mert az izraeliták minden kiváltságukkal együtt a legtöbben hajótöröttek lettek ennek hiánya miatt.”

minden dicsekvő “tudásotok” mellett.”

az atyáink – A zsidó egyház a keresztény egyházzal szülői viszonyban áll.”

mind – a göröghöz hasonlóan: “Atyáink mind a felhő alatt voltak”; így a “mind” a megfelelő hangsúlyt kapja. Egyetlenegyet sem tartott vissza a nagy sokaságból erőszak vagy betegség (Zsolt 105,37) . Ötször ismétlődik a “mind”, annak az öt kegyelemnek a felsorolásában, amellyel Isten megajándékozta Izraelt (1Kor 10:1-4). Ennek megfelelően ötször vétkeztek (1Kor 10:6-10). Az “összes”-el szemben áll “sokan (inkább ‘a legtöbben’) közülük” (1Kor 10:5). Mindegyiküknek nagy kiváltságai voltak, mégis a legtöbbjük hajótörött lett a bujaság miatt. Óvakodjatok attól, hogy ti, akiknek nagyobb kiváltságaitok vannak, hasonló bűn miatt osztozzatok ugyanabban a végzetben. Folytatva az érvelést (1Kor 9:24): “Akik futnak a versenyben, mind futnak, de egy kapja a díjat.”

a felhő alatt – állandóan a felhőoszlop védelme alatt voltak, amely az isteni jelenlét jelképe volt (2Móz 13:21, 22; Zsolt 105:39; vö. Ézs 4:5).

átkeltek a tengeren – Isten csodálatos közbenjárása által értük (2Móz 14:29). 1Kor 10:1-5 Az Egyiptomból kivonult zsidóknak minden szentségük
megvolt, ami a miénk, mégis sokan közülük elvesztek a bűn miatt.
1 Korinthus 10:6-12 Példájuknak, ahogyan arra rendeltetett,
a mi figyelmeztetésünkre kell szolgálnia.
1 Korinthus 10:13 Isten nem engedi, hogy szolgái megkísértessenek
erejükön felül.
1 Korinthus 10:14-22 A keresztényeknek menekülniük kell a bálványimádástól, és nem szabad
a bálványáldozatokban való részvétellel közösséget vállalniuk az ördögökkel.
1 Korinthus 10:23-30 Még a törvényes dolgok használatában is tekintettel kell lennünk
mások javára,
1 Korinthus 10:31 és mindent, amit teszünk, Isten dicsőségére kell vonatkoztatnunk,
1 Korinthus 10:32,33 vigyázva arra, hogy az apostol
saját példája szerint senkit se sértsünk meg.
Az apostol látta, hogy ebben a korinthusi gyülekezetben sokan felfuvalkodtak tudásukkal és egyéb ajándékaikkal és nagy kiváltságaikkal, amelyekkel Isten megáldotta őket; valamint azzal a vélekedéssel is, hogy ők evangéliumi gyülekezet, és a pogányok Krisztushoz való elsőszülöttei közé tartoznak, és ezért azt gondolhatják, hogy nem kell őket a szigorúság és az éberség ilyen fokára szorítani; ezért az apostol, hogy elűzze őket ebből az önbizalomból és hiú elbizakodottságból, itt a zsidók gyülekezetének példáját állítja eléjük: amikor azt mondja nekik, hogy nem akarja, hogy tudatlanok legyenek, azt akarja, hogy tudják és emlékezzenek, azt akarja, hogy jól ismerjék és gondolkodjanak el ezen, hogy az összes zsidók Mózes idejében, akiket ő atyáiknak nevez, nem a test szerint, mert a korinthusiak nem zsidók leszármazottai, de a szövetség és a kapcsolatuk tekintetében ők álltak Istenhez, mivel ők voltak az egyetlen nép, amely Istennek a földön volt; ezek, mondja, mindnyájan (Izrael egész tábora) nagyon nagy kiváltságok alatt álltak, amelyek közül többfélét is felsorol: Mózes 13:21; és mindnyájan elnyerték Isten kegyelmét, olyannyira, hogy kettéválasztották a Vörös-tengert, és szárazon mentek át rajta.

Továbbá, testvéreim, nem akarom, hogy tudatlanok legyetek, ….. Miután az apostol utalt saját félelmeire és féltékenységeire, nehogy minden adottsága és kegyelme ellenére bármi olyat tegyen, ami őt félreállítja, és haszontalanná teszi a szolgálati munkájában; és amit ezeknek a korintusiaknak a hasznára céloz, akik dicsekedtek a tudásukkal, és meggondolatlanul használták ki a keresztény szabadságukat, a gyenge lelkek kárára; a továbbiakban a zsidó atyák esetét tárja elébük, akik a sok kegyelem és kiváltság ellenére, amelyekkel megáldották őket, mégis bujaságba, paráznaságba, mértéktelenségbe és bálványimádásba estek, és a pusztában hullottak el, és nem jutottak be a nyugalom földjére; Ezért az apostol nem akarta, hogy tudatlanok vagy figyelmetlenek legyenek, vagy ne vegyenek tudomást ezekről a dolgokról, mivel ezek példaként szolgáltak számukra, és az ő figyelmeztetésükre íródtak, és figyelmeztetésül szolgáltak számukra, hogy vigyázzanak, nehogy ők is elbukjanak: különösen az apostolnak az a célja, hogy lebeszélje őket a bálványoknak áldozott dolgok fogyasztásáról, bár ez egy közömbös dolog, és arról, hogy meggondolatlanul használják keresztény szabadságukat ezzel kapcsolatban; mivel ez nemcsak a gyenge hívőknek okozott kárt, hanem saját magukat is veszélynek tette ki, akik azzal, hogy ilyen szabadsággal élve, hogy egy bálvány templomában ülnek, és ott nyilvánosan esznek, magába a bálványimádásba sodródhatnak; és ne hagyatkozzanak tudásukra, adottságaikra és képességeikre, mivel ezekből az esetekből világosan kitűnik, hogy a legnagyobb külső kiváltságok, kegyek és élvezetek sem tudják az embert megóvni a bukástól: amely célból helyénvaló volt felidézni,

hogy minden atyánk a felhő alatt volt; amely az isteni jelenlét jelképe volt az izraelitáknál, ahogyan az a Sínai-hegyen, a hajlékban és a templomban volt; védelmet jelentett számukra, nappal felhőoszlopként védte őket a nap perzselő forróságától, éjszaka pedig tűzoszlopként, hogy megóvja őket a ragadozó állatoktól, valamint mindkettőben, hogy vezesse és irányítsa őket az úton; és Krisztus példája volt, aki fedezék a forróság, valamint a szél és a vihar elől; népének védelme Isten bosszúálló igazságosságától és haragjától, valamint az emberek és ördögök dühétől és haragjától. Ez kifejezheti az előző felosztás állapotát és állapotát is, amely sötét és homályos volt a jelenlegihez képest, amelyben a szentek nyílt arccal látják az Úr dicsőségét; és hasonlóképpen Isten népének állapotát is ezen a világon, még a jelenlegi felosztás alatt is, amely a mennyei dicsőséghez és a boldogító látáshoz képest, amelyet a szentek ott élveznek, csak egy sötét üvegen keresztül lát. Ez a felhő, amelyet néha oszlopként ábrázolnak, nem egy felálló, szilárd test volt, amely valamilyen távolságban volt az izraeliták előtt, és csupán vezetőként szolgált, hanem körülvette őket; előttük és mögöttük volt, és mindkét oldalukon, és felettük volt; lásd 4Mózes 14:14, úgyhogy az apostol helyesen mondja, hogy alatta voltak. És a távoli szemlélők számára nappal felhőoszlopnak látszott; éjjel pedig, amikor a nap már lement, tűzoszlopnak látszott; mert egy és ugyanaz a dolog értendő mindkettő alatt, és így mondják a zsidók (z), hogy

“a felhőoszlop úgy vette körül Izrael táborát, mint a fal a várost, és az ellenség nem tudott rájuk törni”.

Az Ézsaiás 4:5-ben található utalások is erre utalnak. A zsidók valóban több dicsőségfelhőről beszélnek; a számukban sem értenek egyet:

“Amikor Izrael népe a pusztában vándorolt, azt mondják, (a) hogy dicsőségfelhők voltak, “amelyek körülvették őket”, négy a világ négy szélénél, hogy a gonosz szem ne uralkodhasson rajtuk, “és egy felettük”, hogy a hőség és a nap, valamint a jégeső és az eső ne legyen hatalma felettük; és egy alattuk, amely úgy hordozta őket, mint a dajka a szoptatós gyermeket a keblén; egy másik pedig háromnapi járóföldnyi távolságban futott előttük, hogy a hegyeket kiegyenlítse és a síkságokat felemelje, és megölte az összes tüzes kígyót és skorpiót a pusztában.”

És másutt (b) azt mondják:

“hányan voltak a dicsőség felhői, “amelyek körülvették Izraelt” a pusztában?”. R. Hóseás és R. Jósiás megosztott. R. Jósiás azt mondja, hogy öt, négy a négy szélnél, és egy ment előttük. R. Hóseás azt mondja: hét, négy a négy égtájnál, és egy “felettük”, és egy alattuk, és egy futott előttük;”

melyeknek tulajdonítja a fenti hatásokat: a Szentírás azonban csak egy felhőről beszél, amely Mózes halálakor eltávozott:

és mind átmentek a tengeren; a Vörös-tengeren, igen csodálatos módon; Mózes isteni parancsra felemelte botját, és kinyújtotta kezét fölötte, az Úr pedig erős keleti széllel visszahúzta azt, és szárazföldre tette; a víz kettévált, és falként emelkedett fel jobbra és balra, úgyhogy Izrael fiai szárazon mentek át rajta, és mindnyájan épségben partra szálltak, és egy sem veszett el; de közülük csak ketten mentek be Kánaán földjére. Origenész (c) azt mondja,

“a régiektől hagyományként hallotta, hogy a tengeren való átkeléskor Izrael minden törzsének külön vízszakaszokat csináltak, és hogy minden törzsnek külön útja nyílt a tengeren”.

És ez valóban a zsidók hagyománya, akiket ő a régiek alatt ért, vagy legalábbis olyanoké, akik tőlük kapták; ami alapján úgy tűnik, hogy nagyon régi hagyomány.

“R. Eliezer azt mondja (d), hogy azon a napon, amikor a vizek folytak, és összefolytak, tizenkét ösvény készült, a tizenkét törzsnek megfelelően, és a vizek falat alkottak.”

Mások ugyanezt mesélik (e): Mahomet az Alkoránjában (f), amelyben egy zsidó segédkezett neki, és akitől kétségtelenül átvette. Megjegyzi, hogy azt mondták Mózesnek:

“Üsd meg a tengert a botoddal, és amikor megütötte, tizenkét részre osztódott, amelyek között annyi út volt, ahány út, és minden rész olyan volt, mint egy hatalmas hegy.

folytatódik…

Továbbá, {1} testvéreim, nem szeretném, ha nem tudnátok, hogy mindnyájan atyáink {a} a felhő alatt voltak, és mindnyájan átmentek a tengeren;

(1) Ismerteti, amit mondott, példát mutatva nekik Isten szörnyű ítéletére azokkal szemben, akiknek valójában ugyanazok a zálogai voltak ugyanannak az örökbefogadásnak és üdvösségnek, mint nekünk. És ennek ellenére, amikor bálványünnepeknek adták át magukat, mégis elpusztultak a pusztában, szörnyű és sokrétű büntetésben részesültek. Most pedig, azonkívül és azon kívül, hogy ezek a dolgok méltán szólnak azok ellen, akik bálványünnepeket látogattak, úgy tűnik, hogy ugyanez azért is állítható e célból és céllal, mert sokan azt gondolják, hogy ezeknek a dolgoknak nincs olyan nagy súlyuk, hogy Isten megharagudna rájuk, ha használnák azokat. Ezért járnak a keresztény gyülekezetekbe, keresztelkednek meg, veszik az úrvacsorát és vallják meg Krisztust.

(a) Pál ezt a szövetségre vonatkozóan mondja, és nem a személyekre vonatkozóan, csak általánosságban.