X.

(1) Außerdem, Brüder,. -besser: Denn ich will nicht, dass ihr, Brüder, unwissend seid. Von der starken Aussage des persönlichen Selbstmißtrauens, mit der das vorige Kapitel schließt, geht der Apostel nun dazu über zu zeigen, daß die jüdische Geschichte feierliche Beispiele des Abfalls derer enthält, die in der göttlichen Gunst und im Vorrecht stark zu stehen schienen. Die gleiche Art von Gefahren bedroht auch heute noch das Volk Gottes, aber sie werden nie größer sein als die Kraft, die Gott zu ihrer Bewältigung geben wird. Diese Gedanken werden dann auf das unmittelbare Thema angewandt, um das es geht, nämlich den Genuss von Fleisch, das in den heidnischen Tempeln verwendet wurde. Das Thema wird sozusagen aus 1Korinther 8,13 aufgegriffen, wo ein Ausdruck der persönlichen Bereitschaft, auf ein Recht zu verzichten, den Schreiber zu dem Thema von 1Korinther 9 führte. Verbindet man 1Kor 11,1 mit dem letzten Vers dieses Kapitels, so ergibt sich folgende allgemeine Gliederung der Argumentation:

1Kor 10,1-11. Die Geschichte der jüdischen Kirche enthält Beispiele, die eine Warnung vor Selbstvertrauen sein sollten.

1Korinther 10:12-14. Diese Gedanken sollten die Christen misstrauisch gegenüber sich selbst machen, aber nicht hoffnungslos.

1Korinther 10:15-17. Die Einheit des christlichen Leibes mit Christus, wie sie im Heiligen Abendmahl ausgedrückt und verwirklicht wird, macht eine Gemeinschaft desselben Leibes mit den Gegenständen der Götzenanbetung unmöglich.

1Korinther 10,18-22. Jede Teilnahme an götzendienerischen Festen würde eine so weitgehende Vereinigung mit sich bringen, daß sie einen Kompromiß darstellt, so wie Israels Teilnahme an Opfergaben eine Vereinigung mit dem Altar Jehovas bedeutet.

1Kor 10:23 -1Ko_11:1. Eine Darlegung der aus den vorangegangenen Überlegungen abgeleiteten Grundsätze, die die korinthischen Christen bei der Teilnahme an Fleisch, das Götzen geopfert werden konnte, leiten sollten.

Damit ihr nicht wisset.-Der Gedanke ist hier nicht, dass seine Leser die bloße historische Tatsache, an die er jetzt erinnert und mit der sie zweifellos vertraut waren, überhaupt nicht kannten, sondern dass sie sich wahrscheinlich der geistlichen Lehren nicht bewusst waren, die aus einer solchen Zusammenstellung der Tatsachen, wie sie der Apostel jetzt gibt, zu ziehen sind, und des auffallenden Kontrasts zwischen dem Genuss großer Vorrechte durch alle (fünfmal mit Nachdruck wiederholt) und dem Abfall des größten Teils von ihnen. Der Apostel geht davon aus, dass sie mit den erwähnten Tatsachen vertraut sind, und hält es nicht für nötig zu erwähnen, dass von den „allen“ buchstäblich nur zwei (Josua und Kaleb) die endgültige Zustimmung Jehovas erlangten.

Unsere Väter: Diese Worte brauchen den Bezug dieser Lehre nicht nur auf die Judenchristen zu beschränken. Es würde alle Christen nach dem Recht der geistigen Abstammung einschließen.

1 Korinther 10:1-3. Außerdem – oder jetzt, Brüder – damit ihr dazu gebracht werdet, auf die Ermahnung zu achten, die ich euch gegeben habe, und damit ihr euren christlichen Wettlauf mit Entschlossenheit, Eifer und Fleiß lauft und nicht zu Verwerfern werdet, bedenkt, wie hoch begünstigt eure Väter waren, die Gottes auserwähltes und besonderes Volk waren, und dennoch von ihm verworfen wurden. Sie waren alle unter der Wolke, dem herausragenden Zeichen der gnädigen Gegenwart Gottes bei ihnen, die sie vor den Ägyptern schützte (2. Mose 14,20), die für diese eine Wolke der Finsternis war, den Israeliten aber Licht in der Nacht spendete; die Wolke, die sie auf ihrer Reise begleitete und sich wie eine Decke über sie legte, um sie vor der Hitze der Sonne zu schützen, die in den Wüsten Arabiens sehr stark war, siehe Numeri 14,14. Und sie gingen alle durch das Meer – Gott öffnete einen Weg mitten durch das Wasser; und sie wurden alle auf Mose getauft – in die Religion eingeweiht, die er sie lehrte; in der Wolke und im Meer – vielleicht wurden sie hier und da mit Wassertropfen aus dem Meer und aus der Wolke besprengt, wodurch die Taufe deutlicher ausgedrückt werden konnte. Aber ob die Israeliten, indem sie sich vor den Ägyptern unter der Wolke verbargen und durch das Meer zogen, ihren Glauben an den Herrn und an seinen Knecht Mose bekundeten (2. Mose 14,31), oder nicht, so stellt der Apostel sie doch sehr richtig als auf Mose getauft dar. Und sie aßen alle dieselbe geistliche Speise, nämlich das Manna, das ein Sinnbild für das Brot des Lebens war, das vom Himmel herabkam, nämlich 1. von Christi Fleisch und Blut oder seinem Gehorsam bis zum Tod, was in der Tat Speise ist, Johannes 6,55. 2. von seiner himmlischen Lehre, wodurch die Seelen der Gläubigen gestützt und genährt werden, Johannes 6,63. Und 3. von dem sakramentalen Brot, das wir an seinem Tisch essen. Das Wort „geistlich“ wird hier für „typisch“ verwendet, wie auch in Offenbarung 11,8, wo es heißt: „Welche große Stadt geistlich, das heißt typisch, Sodom und Ägypten heißt. Dass die Speisung der Israeliten mit Manna eine typische Bedeutung hatte, geht aus Deuteronomium 8,3 hervor; und dass es vor allem die wahre Lehre bedeutete, geht daraus hervor, dass es die Speise der Engel genannt wird, Psalm 78,25. Und es wird als geistliche Speise bezeichnet, weil die geistlichen Segnungen, die es versinnbildlichte, dieselben waren wie die des Brotes im Abendmahl, das die Korinther aßen.

10:1-5 Um die Korinther von der Gemeinschaft mit Götzendienern und von der Sicherheit in jeder sündigen Handlung abzubringen, stellt der Apostel ihnen das Beispiel des alten jüdischen Volkes vor Augen. Sie wurden durch ein Wunder durch das Rote Meer geführt, wo die verfolgenden Ägypter ertranken. Dies war für sie eine typische Taufe. Das Manna, von dem sie sich ernährten, war ein Abbild des gekreuzigten Christus, des Brotes, das vom Himmel herabgekommen ist und von dem jeder, der es isst, ewig leben wird. Christus ist der Fels, auf den die christliche Kirche gebaut ist, und von den Strömen, die aus ihm entspringen, trinken alle Gläubigen und werden erfrischt. Es ist ein Sinnbild für die heiligen Einflüsse des Heiligen Geistes, die den Gläubigen durch Christus gegeben werden. Aber niemand soll sich auf seine großen Vorrechte oder sein Bekenntnis zur Wahrheit berufen, denn das sichert nicht die himmlische Seligkeit.2 Außerdem, Brüder – aber oder jetzt (δε de). Dieser Vers mit den folgenden Illustrationen (1. Korinther 10,1-4) steht in der Argumentation des Paulus in richtigem Zusammenhang mit den Aussagen, die er in 1. Korinther 8,8 usw. gemacht hatte, und soll die Gefahr aufzeigen, die sich aus der Teilnahme an den Festen ergeben würde, die zu Ehren der Götzen gefeiert wurden. Es ist nicht unwahrscheinlich, wie Mr. Locke vermutet, dass die Korinther sich darauf berufen haben könnten, dass sie von ihren heidnischen Freunden ständig aufgefordert wurden, an diesen Festen teilzunehmen; dass es in ihrer Lage kaum möglich war, dies zu vermeiden; dass keine Gefahr bestand, dass sie in den Götzendienst zurückfielen; und dass ihre Teilnahme an diesen Festen kein Ärgernis für Gott sein konnte, da sie als Christen bekannt waren; da sie getauft und von der Sünde gereinigt waren, da sie sich seinem Dienst widmeten, da sie wussten, dass ein Götze nichts in der Welt ist, und da sie als Volk Gottes mit so vielen außerordentlichen Gaben begünstigt und so stark vor der Möglichkeit bewahrt wurden, Götzendiener zu werden. Um diesen Überlegungen zu begegnen, verweist Paulus sie auf das Beispiel der alten Juden. Auch sie waren das Volk Gottes. Sie waren feierlich Mose und Gott geweiht worden. Sie waren mit geistlicher Speise vom Himmel und mit Trank, der auf wundersame Weise aus dem Felsen gegossen wurde, besonders begünstigt worden. Und doch hatten sie Gott vergessen, waren zu Götzendienern geworden und wurden vernichtet. Deshalb will Paulus die Korinther durch ihr Beispiel vor einer ähnlichen Gefahr warnen.

Ich will nicht, dass ihr unwissend seid – Ein großer Teil der Gemeinde in Korinth waren Heiden. Es ist kaum anzunehmen, dass sie über die alte Geschichte der Juden gut informiert waren. Wahrscheinlich hatten sie diese Dinge im Alten Testament gelesen; aber sie hatten sie vielleicht nicht deutlich im Gedächtnis. Paulus führt sie ihnen deutlich vor Augen, zur Veranschaulichung und als Ermahnung. Der Sinn ist: „Ich möchte nicht, dass ihr diese Dinge vergesst oder vernachlässigt; ich möchte, dass ihr euch an diesen Fall erinnert und zulasst, dass das Beispiel euer Verhalten beeinflusst. Ich möchte nicht, daß ihr meint, daß selbst eine feierliche Weihe an Gott und der Besitz vornehmer Zeichen göttlicher Gunst eine Sicherheit gegen die Gefahr der Sünde und sogar des Abfalls sind; denn das Beispiel der begünstigten Juden zeigt, daß selbst unter solchen Umständen Gefahr besteht.“

Wie alle unsere Väter – Das heißt, die Väter der jüdischen Gemeinschaft; die Väter von uns, die Juden sind. Paulus spricht hier, als wäre er selbst Jude, und bezieht sich auf seine eigenen Vorfahren als solche. Das Wort „alle“ scheint hier eingeführt zu werden, um die Tatsache zu betonen, dass auch diejenigen, die vernichtet wurden, 1 Korinther 10,5 dieses Privileg hatten. Es konnte nicht behauptet werden, dass sie nicht Gott geweiht waren, da sie alle auf diese Weise erklärtermaßen seinem Dienst geweiht worden waren. Die gesamte jüdische Gemeinde, die Mose aus Ägypten führte, war ihm auf diese Weise geweiht.

Waren unter der Wolke – Die Wolke – die „Schechinah“ – das sichtbare Symbol der göttlichen Gegenwart und des göttlichen Schutzes, der sie aus Ägypten begleitete. Sie ging bei Tag als Wolke vor ihnen her, um sie zu leiten, und bei Nacht wurde sie zu einer Feuersäule, um ihnen Licht zu geben; Exodus 13,21-22. In den Gefahren, denen die Juden ausgesetzt waren, wenn sie von den Ägyptern bedrängt wurden, ging sie hinter ihnen her und wurde für die Ägypter dunkel, für die Israeliten aber hell, so dass sie eine Verteidigung darstellte; 2. In der Wüste, als sie durch die brennende Wüste zogen, scheint sie sich über dem Lager ausgebreitet zu haben, um es zu bedecken und vor den intensiven Strahlen der brennenden Sonne zu schützen: Numeri 10,34: „Und die Wolke Jehovas war über ihnen bei Tag“; Numeri 14,14: „Deine Wolke steht über ihnen“. Auf diese Tatsache bezieht sich der Apostel hier. Sie war ein Symbol der göttlichen Gunst und des Schutzes; vgl. Jesaja 4,5. Sie war ein Führer, ein Schutz und eine Verteidigung. Die jüdischen Rabbiner sagen, dass „die Wolke das Lager der Israeliten umgab, wie eine Mauer eine Stadt umgibt, so dass der Feind nicht an sie herankam“. Pirke Eleazer, Kapitel 44, wie von Gill zitiert. Wahrscheinlich erstreckte sich die Wolke über das ganze Lager Israels und erschien denjenigen, die sich in der Ferne befanden, wie eine Säule.

Und alle zogen durch das Meer – Das Rote Meer, unter der Führung von Mose und durch die wundersame Intervention Gottes; Exodus 14:21-22. Auch dies war ein Beweis für den göttlichen Schutz und die göttliche Gunst und wird vom Apostel so angeführt. Sein Ziel ist es, die Beweise der göttlichen Gunst für sie zu sammeln und zu zeigen, dass sie ebenso viele Sicherheiten gegen den Abfall hatten wie die Korinther, auf die sie sich so sehr verließen.

KAPITEL 10

1Ko 10:1-33. Die Gefahr der Gemeinschaft mit dem Götzendienst, veranschaulicht in der Geschichte Israels: Solche Gemeinschaft ist unvereinbar mit der Gemeinschaft im Abendmahl. Selbst erlaubte Dinge sollen unterlassen werden, um schwache Brüder nicht zu verletzen.

1. Außerdem – Die ältesten Handschriften lesen „für“. So wird der Zusammenhang mit dem vorangegangenen Kapitel ausgedrückt. Ihr müsst trotz all eurer Vorrechte selbstverleugnende Wachsamkeit üben, damit ihr nicht verloren geht. Denn die Israeliten mit all ihren Vorrechten waren die meisten von ihnen Verstossene, weil es ihnen daran mangelte.

unwissend – mit all eurem gerühmten „Wissen“.

Unsere Väter – Die jüdische Kirche steht in der Beziehung der Eltern zur christlichen Kirche.

alle – wie das Griechische: „Unsere Väter waren alle unter der Wolke“; was dem „alle“ die richtige Betonung gibt. Nicht ein einziger aus einer so großen Schar wurde durch Gewalt oder Krankheit aufgehalten (Ps 105,37). Fünfmal wird das „alle“ in der Aufzählung der fünf Wohltaten, die Gott Israel erwiesen hat, wiederholt (1. Kor. 10,1-4). Fünfmal haben sie dementsprechend gesündigt (1. Kor. 10,6-10). Im Gegensatz zu den „allen“ stehen „viele (eher: die meisten) von ihnen“ (1. Kor. 10,5). Sie alle hatten große Vorrechte, doch die meisten von ihnen wurden durch ihre Begierde zu Sündern. Hütet euch davor, dass ihr, die ihr größere Vorrechte habt, durch eine ähnliche Sünde dasselbe Verhängnis erleidet. Weiter heißt es (1. Kor. 9,24): „Die um die Wette laufen, laufen alle, aber einer empfängt den Preis.“

unter der Wolke – sie standen ständig unter dem Schutz der Wolkensäule, dem Symbol der göttlichen Gegenwart (2. Mose 13,21.22; Ps. 105,39; vgl. Jes. 4,5).

gingen durch das Meer – durch Gottes wundersames Eingreifen für sie (Ex 14:29).1 Korinther 10:1-5 Die Juden, die aus Ägypten zogen, hatten alle Sakramente
, die für die unseren typisch sind, und doch gingen viele von ihnen durch Sünde zugrunde.
1 Korinther 10:6-12 Ihre Beispiele sollen uns zur Ermahnung dienen, so wie sie gemeint waren.
1 Korinther 10:13 Gott wird nicht zulassen, dass seine Diener über ihre Kräfte hinaus versucht werden.
1 Korinther 10:14-22 Die Christen sollen den Götzendienst fliehen und nicht durch die Teilnahme
an Götzenopfern Gemeinschaft mit den Teufeln haben.
1 Korinther 10:23-30 Auch beim Gebrauch der erlaubten Dinge sollen wir
das Wohl der anderen bedenken
1 Korinther 10:31 und alles, was wir tun, auf Gottes Ehre beziehen
1 Korinther 10:32,33 und darauf bedacht sein, keinen Anstoß zu geben, nach dem
eigenen Beispiel des Apostels.
Der Apostel sah, dass viele in dieser Gemeinde zu Korinth sich aufblähten mit ihrem Wissen und anderen Gaben und großen Vorrechten, mit denen Gott sie gesegnet hatte, wie auch mit der Meinung, sie seien eine evangelische Gemeinde und einige der Erstlinge der Heiden für Christus, und könnten daher meinen, sie brauchten nicht zu einem solchen Grad von Strenge und Wachsamkeit gedrängt zu werden; deshalb, um sie von dieser Zuversicht und eitlen Anmaßung abzubringen, setzt der Apostel ihnen hier das Beispiel der Gemeinde der Juden vor: Wenn er ihnen sagt, er wolle nicht, dass sie unwissend seien, so will er damit sagen, sie sollen wissen und sich erinnern, er will, dass sie es gut wissen und darüber nachdenken, dass alle Juden zur Zeit Moses, die er ihre Väter nennt, nicht dem Fleische nach, denn die Korinther stammten nicht von Juden ab, sondern in Bezug auf den Bund und ihre Beziehung zu Gott standen, da sie das einzige Volk waren, das Gott auf Erden hatte; diese, sagt er, waren alle (das ganze Lager Israels) unter sehr großen Vorrechten, von denen er verschiedene aufzählt: Sie standen unter der Führung der Wolke, 2. Mose 13,21; und sie alle erlangten die Gunst Gottes so weit für sie, dass sie das Rote Meer teilten, so dass sie es auf trockenem Boden durchzogen.

Außerdem, liebe Brüder, will ich nicht, dass ihr unwissend seid,…. Der Apostel hat seine eigenen Ängste und Eifersüchteleien angedeutet, damit er trotz all seiner Gaben und Gnade nichts tun müsse, was ihn beiseite schieben und in seinem Dienst unbrauchbar machen könnte; und das deutet er zum Nutzen dieser Korinther an, die sich ihres Wissens rühmen und ihre christliche Freiheit zum Schaden der schwachen Gemüter unvorsichtig gebrauchen; fährt er fort, ihnen den Fall der jüdischen Väter zu schildern, die trotz der vielen Gunstbezeugungen und Vorrechte, mit denen sie gesegnet waren, in Wollust, Unzucht, Zügellosigkeit und Götzendienst verfielen, so dass ihre Leichname in der Wüste fielen und nicht in das Land der Ruhe kamen; Darum wollte der Apostel nicht, dass sie unwissend oder unachtsam wären oder diese Dinge nicht zur Kenntnis nähmen; denn sie waren ihnen zum Beispiel und zu ihrer Ermahnung geschrieben und waren ihnen eine Warnung, sich zu hüten, dass sie nicht auch fielen: Insbesondere will der Apostel davon abraten, Götzenopfer zu essen, obwohl es eine gleichgültige Sache ist, und von ihrem unvorsichtigen Gebrauch ihrer christlichen Freiheit in dieser Hinsicht; denn es schadet nicht nur den schwachen Gläubigen, sondern setzt auch sie selbst der Gefahr aus, die durch den Gebrauch einer solchen Freiheit, in einem Götzentempel zu sitzen und dort öffentlich zu essen, in den Götzendienst selbst hineingezogen werden könnten; noch sollten sie sich auf ihr Wissen, ihre Gaben und Leistungen verlassen, denn aus diesen Beispielen geht hervor, dass die höchsten äußeren Vorrechte, Gunstbezeugungen und Genüsse den Menschen nicht vor dem Fall bewahren können: Zu diesem Zweck war es angebracht, daran zu erinnern,

daß alle unsere Väter unter der Wolke waren, die ein Symbol der göttlichen Gegenwart bei den Israeliten war, wie sie auf dem Berg Sinai und in der Stiftshütte und im Tempel war; war ein Schutz für sie, da sie am Tage als Wolkensäule sie vor der sengenden Hitze der Sonne schützte und in der Nacht als Feuersäule sie vor Raubtieren bewahrte und sie auf beiden Wegen leitete und lenkte; und sie war ein Bild für Christus, der ein Schutz vor Hitze, Wind und Sturm ist; ein Schutz seines Volkes vor der rachsüchtigen Gerechtigkeit und dem Zorn Gottes und vor der Wut und dem Grimm der Menschen und Teufel. Dies könnte auch den Zustand und die Bedingung der früheren Dispensation ausdrücken, die im Vergleich zu der jetzigen, in der die Heiligen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn sehen, dunkel und verdunkelt war; und ebenso den Zustand des Volkes Gottes in dieser Welt, selbst unter der jetzigen Dispensation, das im Vergleich zur himmlischen Herrlichkeit und der seligen Vision, die die Heiligen dort genießen, nur durch ein dunkles Glas sieht. Diese Wolke, die manchmal als eine Säule dargestellt wird, war nicht ein aufrechter fester Körper, der in einiger Entfernung vor den Israeliten war und nur als ein Wegweiser diente, sondern sie war ganz um sie herum; sie war vor ihnen und hinter ihnen und auf jeder Seite und war über ihnen; siehe Numeri 14,14, so dass der Apostel mit Recht sagt, dass sie unter ihr waren. Und für weit entfernte Betrachter sah sie am Tag wie eine Wolkensäule aus; und in der Nacht, wenn die Sonne unterging, sah sie wie eine Feuersäule aus; denn mit beiden ist ein und dasselbe gemeint, und so sagen die Juden (z), dass

„die Wolkensäule das Lager Israels umgab, wie eine Mauer eine Stadt umgibt, und der Feind konnte nicht an sie herankommen.

Daher die Anspielungen auf sie in Jesaja 4,5. Die Juden sprechen in der Tat von mehreren Wolken der Herrlichkeit; über ihre Zahl sind sie sich nicht einig:

„Als das Volk Israel in der Wüste wanderte, sagen sie (a), sie hatten Wolken der Herrlichkeit, „die sie umgaben“, vier an den vier Winden der Welt, damit der böse Blick nicht über sie herrsche, „und eine über ihnen“, damit Hitze und Sonne, wie auch Hagel und Regen, keine Macht über sie hätten; und einer unter ihnen, der sie trug, wie eine Amme ihren Säugling in ihrem Schoß trägt; und ein anderer lief vor ihnen her, drei Tagesreisen weit, um die Berge zu ebnen und die Ebenen zu erhöhen, und er tötete alle feurigen Schlangen und Skorpione in der Wüste.“

Und an anderer Stelle (b) heißt es:

„wie viele waren die Wolken der Herrlichkeit, die Israel in der Wüste umgaben“? R. Hoshea und R. Josia sind uneins. R. Josia sagt fünf, vier bei den vier Winden, und eine ging vor ihnen her. R. Hoshea sagt sieben, vier an den vier Winden des Himmels, und einer „über ihnen“, und einer unter ihnen, und einer lief vor ihnen;“

denen er die obigen Wirkungen zuschreibt; aber die Schrift spricht nur von einer Wolke, die sich beim Tode Moses entfernte:

und alle gingen durch das Meer, das Schilfmeer, auf eine sehr wunderbare Weise; Mose hob auf göttlichen Befehl seinen Stab auf und streckte seine Hand darüber aus, und der Herr ließ es durch einen starken Ostwind zurückweichen und machte es trocken; Das Wasser teilte sich und erhob sich wie eine Mauer rechts und links, so dass die Kinder Israel trockenen Fußes hindurchgingen und alle heil ans Ufer kamen und nicht einer umkam; und doch zogen nur zwei von ihnen in das Land Kanaan ein. Origenes (c) sagt,

„er habe es als eine Überlieferung von den Alten gehört, daß bei der Durchfahrt durch das Meer jedem Stamm Israels eigene Wasserabteilungen gemacht wurden und daß jeder Stamm seinen eigenen Weg im Meer offen hatte.“

Und in der Tat ist dies eine Überlieferung der Juden, die er mit den Alten meint, oder wenigstens solche, die sie von ihnen erhalten haben; womit sie eine sehr alte zu sein scheint.

„R. Eliezer sagt (d), daß an dem Tag, an dem die Wasser flossen und zusammenkamen, zwölf Wege gemacht wurden, entsprechend den zwölf Stämmen, und die Wasser wurden zu einer Mauer.“

Dasselbe wird von anderen berichtet (e): Mohammed hat es in seinem Alkoran (f), bei dem er von einem Juden unterstützt wurde, und von dem er es zweifellos erhalten hat. Er bemerkt, daß zu Moses gesagt wurde:

„Schlage das Meer mit deinem Stab, und als er es geschlagen hatte, wurde es in zwölf Teile geteilt, zwischen denen ebenso viele Wege waren, und jeder Teil war wie ein großer Berg.“‚

Fortgesetzt…

Außerdem, {1} Brüder, will ich nicht, dass ihr unwissend seid, wie alle unsere {a} Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen;

(1) Er legt dar, was er sagte, indem er ihnen ein Beispiel des schrecklichen Gerichts Gottes über diejenigen vor Augen stellt, die in der Tat dieselben Unterpfänder derselben Adoption und des Heils hatten, die wir haben. Und dennoch, als sie sich den Götzenfesten hingaben, kamen sie in der Wüste um und wurden schrecklich und vielfältig bestraft. Nun aber und abgesehen davon, dass diese Dinge zu Recht gegen diejenigen gesagt werden, die Götzenfeste besuchten, scheint dasselbe auch zu diesem Zweck und Zweck behauptet zu werden, weil viele Menschen denken, dass diese Dinge nicht von so großem Gewicht sind, dass Gott ihnen zürnen wird, wenn sie sie benutzen. Und so besuchen sie christliche Versammlungen und lassen sich taufen und empfangen das Abendmahl und bekennen Christus.

(a) Paulus sagt dies in Bezug auf den Bund und nicht in Bezug auf die Personen, nur allgemein.